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亲近善友也有这个好处：善友的摄受，能使我们在修学佛菩提时，最难行的也都能行。佛法中最难行的有二方面：一方面是在事相上面：修集褔德是永无止尽的，能确实遵行也就是难行能行；修集忍辱也是难行能行，这都是事相的忍；但真正难行能行的是法忍，法忍是在本来无生的法上能安忍，能安忍于正法才是真正的能行难行。也许有人以为正法没什么难忍的，可是从本会前后三批退转于正法 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：「四摄法中，以同事摄为最强。」因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智能庄严具足，都由因地摄受众生而成就的。摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说，我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿力有多大，佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到头的。所以，佛就是可以给你这么多。所以呢，你不要怕自己发愿或是怎么样，要猛力地发愿，这一生做得到，这一生做不到，都不要去考虑，我们说做得到也要发，做不到也要发，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有「成佛」两个字，你一定有远大的愿，所以你要在佛前发愿，让佛继续来摄受你加持你，这个就是佛道啦。这时候你就求佛，不是要求佛赐你健康等等，或是身家财产，或是名利富贵，那些东西，你都不要，那些东西，当你得到，就会减损你的福德，而且在你求佛而说这句话的过程中，你的功德分就开始减低 | 三摩地 2018-07-23 |
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你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到来，那你没有直接让那个众生，有没有直接摄受他走入中？或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去作这样思维，你要每一辈子都可以作这样的思维，也就是说，你甘愿不甘愿作一位这样的菩萨？你甘愿不甘愿来摄受众生走向佛道？我们知道你终究一定是会转依的，当然你可以讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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「众生无边誓愿度」应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之 | 三摩地 2018-07-23 |
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而当初围绕在这个受刑人的旁边的人里面，大家都是这样对这位受刑者充满愤怒和斥责的心行，而在这样作意的包围底下，你还可以持续你对众生的善念，持续你对众生的慈悲，觉得说这个人还是很可怜的，应该来摄受他，这样的想法就是非常难能可贵的啊！可能B也没想到那么多啦，可是这样的心行，就可以让他得到未来不同的果报。那你说，人家对他好，这样有什么好处？有啊！如果说将来 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是如果你今天还是可以懈怠的话，你想想看，围绕在你身边的这些神，心里作何感想？他会不会心里面很失望？会不会想要离开你？假如你的懈怠实在是太离谱了，几乎每天都不在心上用功，也都忘了在佛前的发愿，这些神就会慢慢地离开你，因为你违背你的誓愿，并不是他们懈怠他们的职责啊！而我们在座的每一位，总有一天，你也会去摄受别人，然后在他旁边作一位神或菩萨。那你以这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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你如果要警惕自己不要贪取这种种的世间法的话，你可以想象：每一位如来都正睁着大眼来盯着你，这样你还贪取得下去吗？那我们说，这么多人，祂都有办法盯吗？当然有办法，因为经典说，如来可以一刹那间知道三千大千世界的所有众生的念头，因为三千大千世界就是一个佛的化土，就是祂摄受众生的一个佛世界。而佛的威力就是如此的大，而在这佛摄受的化土里面，每一个众生的念头，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如三明六通的阿罗汉，为了摄受或降伏有缘的众生等等，示现神通，上升天上，上身出火，下身出水，或者有时变化成上身出水，下身出火；然而要示现神通都要透过意识的作意及加行配合，才能从如来藏流注意识种子，才能使神通出现，如果没有意识的配合，它是无法出现的。因此神通是依附意识而有的，本身是境界法不是常住法。虽然神通可以做种种神变，让人羡慕不已，可是仍然敌不过 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如三明六通的阿罗汉，为了摄受或降伏有缘的众生等等，示现神通，上升天上，上身出火，下身出水，或者有时变化成上身出水，下身出火；然而要示现神通都要透过意识的作意及加行配合，才能从如来藏流注意识种子，才能使神通出现，如果没有意识的配合，它是无法出现的。因此神通是依附意识而有的，本身是境界法不是常住法。虽然神通可以做种种神变，让人羡慕不已，可是仍然敌不过 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，因为修习过程中会有许多境界相的出现，因此若无正确的知见及方法、又无实证禅定的善知识摄受及教导，则很容易因执着于境界法而无法转进，不能背舍下地境界，甚至贪着境界而与鬼神、五阴魔等相应而造成走火入魔、误入歧途的后果。而佛法中的禅定加行与实证，系依于断我见的智慧而修习，一般的修学次第，建议学佛人在断除我见以后，再透过禅定实证的加行增上力，进而能断除 | 三摩地 2018-07-23 |
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此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。以房屋的栋梁来比喻五根之间的关系，主梁为栋，支梁皆依于主梁，成为双斜面的屋顶结构。五根中以慧根为主梁(栋)，以慧为首，以摄持四根。这说明了信根、精进根、念根及定根，没有慧根主梁摄持，是不可能成为堂阁的，见下图示意 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于声闻罗汉不能够亲证如来藏，故彼之精进只能够成就阿罗汉道，而非是精进波罗密，并且，若无法亲证如来藏，也就无法明心，无法明心见道，就无法于见道之后之修道，更无法成就佛果；同时，也因为乐于声闻法而无大悲心，亦无亲证如来藏之明心般若智慧，所以无法摄受、无法住持佛陀，故无法成就真实之精进波罗密（以如来藏摄受、住持、摄受众生是一切大愿之依归，当精进修之，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节中，说到阿罗汉与菩萨的重大的差异：阿罗汉所断的是一念无明，若是利根精进者，一生便可取证阿罗汉者而解脱生死，菩萨则不同，菩萨要在三大阿僧胝劫中努力摄受众生、护持正法，在度他的过程中而成就自就，如此自觉觉他，觉行圆满而双断一念无明和无始无明而成就佛果。无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样你走起来，一切平等，也让其他跟随着你的众生走起来，大家也才会是平等的，当你的心地是不平的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，教化的众生，或是你引导你的家人亲属，大家都可以跟你走平顺的路。不会的！他最后会抛弃你的，因为你介绍的这一条路，他根本就走不动。所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为摄受众生就是摄受佛土，快速地摄受众生，就是快速地累积自己的佛国净土。而要摄受众生就必须慈悲众生，与众生结善法缘，不瞋恚、不悭吝、不憍慢，救度众生永无止境。那就应该从根本上修悲心，而以悲心为生因来发起菩提心，懂得生因之后，再来使了因成就。那《优婆塞戒经》中释迦世尊就应善生菩萨的请问，开示了三十几种生起悲心的因缘。这大致上可以归纳为《华严经》世尊开 | 三摩地 2018-07-23 |