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其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生，也为了去除众生的无尽烦恼，以及一切所知障尘沙惑，而让无边的有情众生都能够成就无上的佛道，所以菩萨愿意发愿修学无量的法门，来摄受无量的有情众生。那为什么又说八万四千法门呢？其实在西天印度的文化里面，经常会 | 三摩地 2018-07-22 |
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那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。《华严经》这一句话为前提，我们再来看看，从《梵网经》中怎么来说明。比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行，我已 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在利乐众生的过程中，修行菩萨六度法门，使得烦恼障与所知障逐渐消除与清净，成就种种智慧三昧，也成就不可思议的大悲心与摄受佛土之行。透过前述的说明之后，相信大家都可以接受这个都是我们要恭敬学习的目标。接下来我们来探讨，在佛教里面智慧与慈悲是并重的，故说悲智双运。因为慈悲需要智慧来作支撑，才能有方便善巧及让众生得到真正的利益；但是我们在利乐众生的过程中 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至说忉利天人他们在天上，他们实际上跟地狱暂时是没有缘分的，那地藏王菩萨为什么要说了那么多在地狱里面摄受众生的事情呢？为什么要说那么多地狱的法呢？就是也是要让大家能够警醒：你现在虽然在三界中的果报非常殊胜，你在天上过著幸福快乐的日子，但你幸福快乐的日子也不会永久的啊！因为三界无安，将来你还是有沦落到这种地狱的可能啊！而且就算不是如此，难道你父母、亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的无明所缠绕，永远等不到解脱出离的时候。所以，得要看此土众生他的因缘善报如何，有的时候这个地方连着几十劫，都没有一尊佛降生成佛；但是有的时候，一劫当中就有好多尊佛来到人间。譬如说我们现在所处的时间是贤劫，贤劫之后是星宿劫，贤劫之前则是庄严劫，在这三劫当中，此土众生的因缘非常非常的好，每一劫当中竟然 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅自己的道业能够迅速的往上提升；又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修。由此可见，慢心的修除，对菩萨而言是何等重要啊！以上所介绍的是慢心所的七种情形。-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：什么是慢？慢有几种？） | 三摩地 2018-07-22 |
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在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这样大量的加进外术以后，反而被外道的术法给外道化了；本来要摄受外道进入佛门，但因自身没有实质修证的缘故，反而被人家同化了！然后再用外道法说为佛法来教化众生，所以藏密及弘传常见见的人都叫作假名菩萨。意思是表面看来是菩萨，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学法解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另外一个角度来看，我们也要了解生生世世以来，常常受到诸佛菩萨的慈悲摄受与护念，如果自己不精进修行，反而毁戒作恶，怎么会不感到亏欠诸佛菩萨的无量恩德与苦心；因此，想到这里，修行人也更加能够于戒法精进不懈，这也是属于一种忆念佛菩萨所引生出的功德。譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之 | 三摩地 2018-07-22 |
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在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这样大量的加进外术以后，反而被外道的术法给外道化了；本来要摄受外道进入佛门，但因自身没有实质修证的缘故，反而被人家同化了！然后再用外道法说为佛法来教化众生，所以藏密及弘传常见见的人都叫作假名菩萨。意思是表面看来是菩萨，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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以四摄法来摄取众生才能够长久，地前大多以财物作为四摄法的布施，入地以后除了财施以外还要在法上布施；还要做种种利益众生的事，并且与众生和言悦语摄受他们。除了以四摄法摄取众生，还要能随顺众生的语言：众生来找你谈世俗法，你无妨与他谈世俗法，再以方便把佛法带进来说，有缘的众生就会听进心中去。无缘的众生就会说：我才不要跟他讲话，三句不离本行，谈上几句话就讲佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如来如果见到众生，修习成就佛道的正行时，就会任运无碍地与众生乐，让众生安隐地往成佛之道迈进，这样自然地救护摄受着众生；反之，若见到众生修习背弃佛道的邪行时，也会任运无碍地拔众生苦，令众生能舍离种种邪行，自然地救护摄持着众生。从这段圣教，我们也可体察到诸佛如来的慈悲，不着眼于众生表相上，一生一世受到的苦乐。因为众生表相上受到的苦乐，都是自己过去造 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过了二转法轮的时期，有因缘的一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的悟后起修道种智。让这一些，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨——地上菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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四圣谛的义理先引经而说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说学佛，即使说你不想要来这个世界，也不知道哪一个世界比较好，那一样，释迦牟尼佛有告诉我们说，西方有一尊佛叫作阿弥陀佛，祂有无量庄严的净土，可以让众生得到生死中的安慰，你可以在那里慢慢地修学佛法，你都不用着急；那你自然有阿弥陀佛与诸大菩萨来当你的善知识来摄受你，你不愁佛法中，你没有人可以指引你真正的方向！那另外很多人担心的是：你们学佛人所关心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有些人，他认为某件事情是一定要这么做，然后不这么做就如何，即使是这样，我们站在世间法的角度，我们可以说提出一些建议，但是口气就应该温和，不需要说自己坚持一定要如此做，然后就是摆明跟你唱反调，这样就失去摄受众生的重大的一个目的了，因为菩萨在这个世间，就是要摄受众生。虽然当事者可能并不知道过去生他也是在菩萨行的一个行列之中，但是这一生既然已经亲近于 | 三摩地 2018-07-22 |
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几个月后，提婆大师决定带一些去山中隐修，为了进一步摄受这位刚来不久的，提婆大师决定把他也带上。这一天，提婆大师独自在房间里进入了甚深禅定，而其余也都安住在屋外树下打坐。这位婆罗门的看到机会来了，就手持匕首来到大师近前，一刀刺进提婆大师的腹部，在持刀划拉的瞬间，不仅浓浓的鲜血一下喷射而出，就连内脏也都流出了体外。我想，所有人在遇见突然被刺的情况下，都 | 三摩地 2018-07-22 |