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在《瑜伽师地论》中也有说过十因：随说因、观待因、牵引因、摄受困、生起因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。在增上班课程中自然会解释，在这里不先做解释，主要是想让大家了解生因和了因。“十一因者，如智印说”：十一因就是《如来智印经》所说十一种因。“十二因者，如十二因缘”：假使讲十二因，就是说十二因缘，这里也省略不讲，因为在禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是，虽然诸佛菩萨没有一刻不想摄受众生，可是众生却心心念念不断攀缘着五欲境界，深陷于世间烦恼当中而不愿意出离；即使在祈求佛菩萨的时候，也常是信力不具足而心怀犹豫的，这怎么能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及信心等程度各不相同，感应当然也就因此有所差别。而且，还有一个很重要的观念我们应该要瞭解，那就是佛菩萨救度众生有顺度的，也有逆度的，有显 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于梁武帝的典故乃是两个部分，皇后造作了恶业得下堕三涂，然而却因为少有善缘福德之帮助，其丈夫梁武帝因恭请真正的僧宝法师主持法会回向给她，并向其开示因果正理，梁皇后自己也因为信受法师的开示而忏悔所造罪业，并蒙诸佛菩萨加持摄受，与冤亲债主解冤释结。因为供养三宝、劝请佛事、忏悔业障…等诸多功德，远远大于梁皇后所造小恶业，因此使大善业的重业先报故。由 | 三摩地 2018-07-22 |
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常不轻菩萨的示现就是告诉我们：对于口业的摄护，不但自己不要恶口，也应该设法让别人离开恶口的业行，由此摄受他，与他结下未来佛菩提道上的一个法缘。所以佛陀说：「如果我们能够守护自己的口业，并且把守护口业的这样一个行为回向阿耨多罗三藐三菩提，回向早日成就无上正等正觉，那以后当我们成佛的时候，就会成就如来梵音相这样的一个功德。」所以，如何让自己不要口出恶言 | 三摩地 2018-07-22 |
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神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的。佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果认真的推究起来，其实还是诸佛菩萨的悲心愿行与功德所呈现，希望藉由加持者的善心共同来圆成救护众生的广大悲愿，希望藉由加持的力量摄受被加持者能够进入佛门中努力的修行。假使有人自己不修行，而总是希望别人用加持的方法帮自己度过难关，这就等于是向银行，受过加持以后，虽然会有一段时间的平静，但是不久之后，问题仍然会不断的出现；意思是说，除了必须偿还本金以外 | 三摩地 2018-07-22 |
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net/blog/post/168318657）五、有缘眷属变成鬼道众生，一直纠缠着你也容易卡到阴！譬如女朋友或老婆如果变成鬼，她很爱恋你，那你卡到阴的机会应该是百分之百！或者家里的长辈往生了但很挂念家人而变成鬼道众生，也会在家里！可能家里也会变得阴气比较重！所以在活的时候就要好好劝导家人学佛，劝他们要修行持戒，要往生当人或往生净土！ 结论：俗话说：“出来跑！总 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是，虽然诸佛菩萨没有一刻不想摄受众生，可是众生却心心念念不断攀缘着五欲境界，深陷于世间烦恼当中而不愿意出离；即使在祈求佛菩萨的时候，也常是信力不具足而心怀犹豫的，这怎么能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及信心等程度各不相同，感应当然也就因此有所差别。而且，还有一个很重要的观念我们应该要了解，那就是佛菩萨救度众生有顺度的，也有逆度的，有显 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光的摄受和护念，心中也确定自己有希望亲证佛菩提，佛菩提的种子已经确实熏入八识田中；因此开始心得决定，绝对不会想要改变自己是佛弟子的身分。这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于五思还有其他不同的说法，譬如说完成这个善业之后，我们事后还要检讨，因此还要有五种思惟，那就是加行净、根本净、后起净、非寻所害以及念摄受。例如：我们要检讨刚刚我这样布施，有没有什么地方作得不好，或讲得不好？该怎么改进？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了希求世间法上的利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟；如 | 三摩地 2018-07-22 |
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在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄受众生迈向佛道，而在利乐众生的同时自己顺便得到解脱，因此解脱道在菩萨道中也是副产品，可以顺便得到的！所以学佛当菩萨的人一定会越来越快乐、解脱自在，福德也会越来越好！在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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乘着发菩提心求一切智的福德，再进一步外门修学六度，六住之时，在善知识的摄受之下参究而一念相应，就进入内门的七住位了；所以假如没有因为不退于发菩提心求一切智所得的福德，外门修学六度的福德，恐怕也只是缓不济急了。而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求 | 三摩地 2018-07-22 |
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乘着发菩提心求一切智的福德，再进一步外门修学六度，六住之时，在善知识的摄受之下参究而一念相应，就进入内门的七住位了；所以假如没有因为不退于发菩提心求一切智所得的福德，外门修学六度的福德，恐怕也只是缓不济急了。而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《瑜伽师地论》中有说：【云何贤善？谓如有一远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净，是名贤善。】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。接著我们再来谈身施 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果能够以至诚心来归命三宝，来供养三宝，一定可以获得无量无边的利益，并且能够得到佛菩萨的加持和摄受。假使有人想要求明心见性，但是却不归命三宝，也不供养三宝，而说他可以靠自己的力量来悟入，那是绝对不可能的事啊！这是为什么呢？因为明心见性，乃是释迦世尊以及诸佛菩萨成佛之钥，假使不信有三宝，不能依止三宝，不至诚恳切的供养三宝的人，怎么可能获得成佛之道 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？譬如在做护持工作时，想着我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为世世出家利益众生会比较多，福德增进会更快速；除非说法错误而误导众生，否则总是以出家身来教化众生最容易，也容易摄受很多众生来信受你、跟你学佛法，所以应该乐于世世出家教化众生。除非你已经到了该修断习气种子的时节，否则就该尽量世世显现出家身，教化众生会比较多。如果是开始进入修除习气种子的阶段，就要现在家身了；因为众生看到你只是在家人，却说深妙法，个个 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且遇到某些众生时无法摄受，那又如何能一切时施呢？八地以上则不然，假使有个八地菩萨出现在人间，众生就有大福报了。假使有人已发起大乘根性，但是他的知见被人家误导了几十年，根深柢固很难转移，你说要怎么把大乘法布施给他？你将无法成就一切时施。什么人能一切时施？特别是我们这个五浊恶世；但是八地菩萨度众生是很容易的，因为五浊恶世的众生最重视有为法，八地菩萨正 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸地菩萨不会在心中起一个念说：“现在全球我最棒！”他不会这样想，即使为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是心中也不会有高慢，只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛、菩萨来比：“自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因 | 三摩地 2018-07-22 |