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所以佛一样有施设种种方便，哪怕你生活上起了种种的污秽的贪恼，然后在种种的贪爱之中，佛陀还是说你可以十念往生。乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为学佛的路程，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并不是最重的过失；因为在佛法里面，要谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是学。】那因为葛格我是佛陀与尊者的弟子，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么 | 三摩地 2018-07-22 |
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当这些人来请问佛法的时候，应该同样的和颜悦色为他们解说微妙的佛法大义；如果他们有不了解的地方来请教，就应该要以因缘譬喻、随顺义理而分别，为他们开演回答；要像这样子以种种的方便，使他们都能够发起菩提心，并且使得菩提心能够渐渐增长广大，直到真正的进入到佛菩提道之中。但是，对于他们所具有的权力或可能会有的广大供养，则都是应该要保持距离，而不应该抱着任何的 | 三摩地 2018-07-22 |
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始学功巧业方便集财物得彼财物已当应作四分一分自食用二分营生业余一分藏密以拟于贫乏营生之业者田种行商贾牧牛羊兴息邸舍以求利------------------------------------优婆塞戒经卷第三北凉中印度三藏昙无谶译复应语言。善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财。若得财物，应作四分－－－一分，应供父、母、己身、妻子、眷属。二分，应作如法贩转。留余，一分藏积俟 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅能蒸蒸日上帮助自己成为有智慧的修行人，也能有更多的善巧方便能力帮助别人开启智慧之门。是的！我将这样过完今生与来生－积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛。大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到 | 三摩地 2018-07-22 |
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再后来则有银两及碎银，复有以铜所铸钱币；亦有银票发行，方便携带收存，则似现代之支票及银行存折。然而今日康藏蒙古及非洲农牧地区，仍有许多人以牛羊马之数目多寡为财富之表征；相反于是，现代社会乃至一种商标品牌亦是财富，名为商誉。总而言之，财富在经济学上之定义即是购买力，财富越多，表示购买力越强，是故无形的购买力——信用，也是一种财富。因此缘此， | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是学。】那因为葛格我是佛陀与尊者的，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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总的说来：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！ | 三摩地 2018-07-22 |
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有人认为认为一切皆空，一法不立方是究竟，认为如来藏法就是不离我见，是一种我的变相，乃至认为佛说如来藏法不过是方便说。那么我们就来看看，什么是我，如来藏与我之间有什么区别？一般来说，提到我，都是我要这样，我要那样，在在处处都不离能取之心和所取之境而存在，能取之心也被称为见分，也即是七转识――眼耳鼻舌身意识和末那识，能取六尘诸法，与六尘相上见闻觉知。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《妙法莲华经》里面就讲：诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。（《妙法莲华经》卷三）为什么佛要分成大乘跟小乘呢？因为要走大乘这条路很长，中间有很多岐路还有险阻；如果你一口气要走完，这样子在对于当时的外道来讲，其实是很困难的。佛因为为了不让阿罗汉退转，所以祂必须施设一个中间一个让他能够休息的地方，让他以为说佛法走到这边就是了，但是因为祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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从这里我们就可以了解到，其实不管阿赖耶识、异熟识、无垢识，祂的心体都是如来藏；所以只有第八识，没有第九识、第十识，第九识、第十识只是方便而说。如果你说第九识，那就第八识灭掉以后就没有第八识，那加一加还是只有八个识。接下来我们来探讨一下，阿赖耶识与如来藏到底是什么关系，为什么说阿赖耶识就是如来藏呢？我们来看《入楞伽经》卷七里面说：“大慧！阿梨耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录前言一、如来藏胜义实有，非假名安立二、如来藏与我之间的差异三、如来藏在吾人身中前言现在有不少学佛之人，不仅否认如来藏胜义实有，认为不过是世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认为大乘经典与佛法都是在佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛就得用种种方便善巧来引导、开导众生，或者引导众生修学解脱道，以解脱道为方便，如《法华经》所说的化城，让他能够安住下来；接着再为菩萨解说般若中道，乃至再解说方广唯识、增上慧学的种种成佛之法（让阿罗汉们同时听闻，诱引阿罗汉们转入菩萨道）。所以诸佛菩萨来到人间所说的法都是以无上正等正觉成佛的法为目标！而不是只说成为阿罗汉的阿罗汉法！这一部分让我们知 | 三摩地 2018-07-21 |
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目的有二：一为已读过本书者，方便其于日后之复习或引证；二为将要读及正在读本书者，辅助其能对此书之内容，有更清晰的了解。又本文所列举之，全部直接摘自书中。为方便索引上下文以作阅读，末学于后，用括号注明章节页数。譬如(3-1,p.220)即表示第三章第一节第220页。首先，将本书（指《真假开悟》）之内容分为十项主题：一、真如之实义二、如来藏之实义三、法身之实义四、真 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。大慧，我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速 | 三摩地 2018-07-21 |
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善巧方便。住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。』又《占察善恶报业经》说：『谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至』、『所言真者，谓心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故』、『复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。No.671入楞伽经(卷7)T16,p0556b佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故 | 三摩地 2018-07-21 |