| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在我们日常生活中，为了要维护环境的清洁卫生，有时候难免会遇到必须要处理蟑螂、蚂蚁、蚊子或是老鼠等等的问题；有许多的学佛人，认为已经受了五戒或是菩萨戒，不应该轻易地杀害任何的有情众生，所以遇到有虫蚁等问题时候，常常不知道该怎么办而感到很困扰。其实佛陀在世时，已经有教导过该如何处理这些状况：有一次比丘们的浴室，由于有一段时日没有用了，所以就长满了许多的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也因为这个改变，而导正了自己对于布施的认识；同时，只要是看到佛经中有对于孝养父母的开示，便愿意多读个几遍，并在日常生活中加以运用。譬如下面两段佛在《杂宝藏经》中的开示，就是末学最喜欢读的：在《杂宝藏经》卷2中佛陀这样开示：【父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作，父母之力。假使左肩担父，右 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事链心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人。这是“生忍”。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报，二者观无常想，三者修于慈悲，四者心不放逸， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有了无相念佛的功夫，身心能于声色中来去自如而不妨碍无相念佛之净念相继；接着就可以转为看话头，具备在日常生活之中看话头的能力，话头成就之后再来参禅，可使道业迅速增进。如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有一天，石头禅师问道：子见老僧以来，日用事作么生（你自从见老僧以来，在日常事务中，如何用心）？庞居士回答说若问日用事，即无开口处。说完，遂呈上自己写的悟道偈子：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。石头禅师看了他的偈子，点头表示肯定，并希望他出家，问道：子以缁邪，素邪？庞居士道：愿从所慕。他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
于是便教她只看是个甚么？范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看是个甚么？这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：元（原）来恁么地近那！（范县君的悟道经验，很值得我们这个时代的人借鉴。在日常生活中，看是个甚么？这实际上就是六祖所说的学道常于自性观。因为，我们的一举一动，起心动念，都是自性的妙用。如果我们在自己的一举一动 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然而在末法时代，有动中定来参究，真的很罕见！因此缘故，现代的佛弟子很难培养动中定来参究；就算有定力，那都是在打坐当中所培养的静中定，于下座不久后就散失掉了，更遑论能够在日常生活当中、做事当中有定力可以参究。然而正觉同修会有一法门，那就是无相忆佛拜佛法门，可以培养动中定，让你在任何时间，不论是在动中或者在静中都有定力随身。限于时间的关系，无法详细说明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
到了这个阶段，由于专心持名念佛的关系，定力已渐渐出现了，所以能够在日常生活以及做事当中可以持续念佛；只是这个定力很粗浅，有时候还会受到外境影响而忘了念佛，但是会提醒自己再将持名念佛的念提起，不再跟著妄念跑。如果与前面随缘念佛来作比较，当然比前面随缘念佛进步很多。念佛人在此阶段不应该得少为足，应该再精进，锻炼念佛的念持续不断，而且很纯熟，使得定力不断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样的人如果能够进而修学无相忆念拜佛,那么就可以很容易的再把这个无相念佛法门,运用到日常生活当中,那么动静当中都能够有无相念佛的功夫,这样子能够一心系缘于他所念的佛,心不散乱,忆念相续不断。一旦能够修成这样的念佛法门,并且能够在日常生活当中,时时的保持着这样的功夫,这种人他不只是对于自己有信心,因为已经现前体验到自己能够一心不乱的安住在那个忆佛的念当中。那他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当时，云居山的生活非常清苦，工作劳动量很大，很紧张，除了耕种、盖庙、建房子，以及日常的坐香、上殿外，师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦，若果白天不能完成，天黑了还得继续干，直至把目标完成为止。有时有东西要运上山，在有月光的晚上，坐完养息香及四枝香〔注5〕后，还要到山下三十里路去担，回来休息不到两个小时，又要上早殿了。早殿、早堂过后，早板香只坐半 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
〔注1〕常住是佛教丛林中，对支配和运作日常事务之住众及相关物事的一个总称。虚云老和尚于乙未(1955)年四月十五日在云居山方便开示中说：『…古来丛林有钟板的，才叫常住；否则不叫常住。』（参考数据:《佛光大辞典》「常住」）〔注2〕出坡佛制比丘以乞食维生。教法东传后，为切合中土民情故，祖师创立农禅制，以农养禅，亦寓禅于农，〈百丈清规〉所谓「行普请法，上下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗，类似这样，那你开门的时候就想，愿开众生一切善根门，然后呢，度一切众生，断尽众生的一切恶根本门。这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生活的一切 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
曾经有人解释佛法在世间，不离世间觉这句话，说：不仅是理论，也不仅是信仰，而是一种活泼自在踏实的生活，只要练习到不因顺逆环境而产生爱或憎，就能太平无事，自由自在，所以佛法就在日常生活中。佛法就在日常生活中，没有错，可是六祖的偈里这二句所讲的佛法是指禅，不可以用声闻法解释，不能用消除烦恼的方法来解释六祖这二句偈。经论是语言、文字，假名为佛法。真实的佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为日用而不知。古时候禅门学人日常的一切作务，都 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师利所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也有可能他智慧很好，一两次或两三次就通过了！他证悟明心后，平常日常生活中就更能够事上无心、心上无事，那如果一个菩萨虽然被印证开悟，可是他的净念相继功夫修得不好，那可能他还是会有很多烦恼，所以最好我们要先修好净念相继的功夫，要离开贪嗔痴三毒心、觉观心和攀缘心，如此悟后起修的路才会顺利。所以一个净念相继又开悟的菩萨，他有断我见的知见和亲证，也有亲证如来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个偷盗罪，我们在日常生活里，在不知不觉当中常常会违犯，但是却大部分都不自知。譬如说，我们把办公室的物品带回家使用，或者使用办公室的资源来做私人的事等等，都是在不知不觉当中犯了偷盗罪。又譬如，我们应该要缴纳的税款，却不肯如实的去缴纳，想尽办法要逃漏税，这也都是犯了偷盗罪。或者作生意的人轻秤小斗，乃至严重的譬如侵占他人的财物啊，拐骗众生的钱财啊，贪污 | 三摩地 2018-07-23 |