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十方三世一切的有漏、无漏法，既然都是因为八识心王而有、而显，八识心王又是依第八识及无明而出现于三界，而无明业种以及上烦恼随眠，也是由各自有情的第八识所执持，而藉缘变现色身及山河大地，因此说三界唯心。也就是说，三界唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。各位菩萨，以上简单说明三界唯心，万法唯识的意思，让大家先建立一个粗略的概念。菩萨们如果 | admin 2020-02-18 |
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根本烦恼也称为缠，由于它会缠缚有情在生死海中流转，所以称之为缠。这六种烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余的种种烦恼；就好像草木的根，能生出枝、叶、花、果一样，所以称为根本。意思是说，这六种烦恼是造作万恶的根本；众生的一切恶业，都是由于这六种烦恼的发动而造成的，所以这六种烦恼是一切恶业的根本。然而这六种烦恼是从何而来呢？这六种烦恼的根源，都是由于有 | admin 2020-02-18 |
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一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自 | admin 2020-02-18 |
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这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-02-18 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | admin 2020-02-18 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | admin 2020-02-18 |
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一切的有情都有八个识，这八个识和合在一起，才能够有三界的有情在世间生存与活动。在这三界中，欲界人间的众生有八个识，但是到了色界初禅天的众生就只剩下六个识，那是因为色界不需吃东西，那里的众生以禅悦为食，所以不会有鼻识和舌识。如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都 | admin 2020-02-18 |
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什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全 | admin 2020-02-18 |
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所以在经典里面也常常有叙述到佛陀的本生，就是示现了种种的身相来度化一切有情，所以这个才是真正的大乘----修学大乘要实证第一义谛的一个重要的因缘；也就是他不能有错误的见解，对于什么是大乘菩萨僧真正的外观，他能够正确的了知，他能够依法不依人。所以依法不依人也是这个意思，也就是不要看表相，而是要看这个人所实证的实质，这样子才是有因缘能够受学第一义谛。如果有 | admin 2020-02-18 |
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可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当 | admin 2020-02-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-18 |
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佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的 | admin 2020-02-18 |
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那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源时及后续所出生的智慧（这个法界实相是各个有情都有的真如与佛性），那亲证法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。〔编案：生起法界实相的智慧仅是进入佛菩提道中实际修练的基础。〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉的法；单修阿含解脱道之实 | admin 2020-02-18 |
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实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也是跟一般人所看的不太一样。再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是 | admin 2020-02-18 |
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这猪八戒就好像有情众生的前五识眼耳鼻舌身，每天都在五尘的中打转，无法克制一样；而观察敏锐、武功高强的孙悟空，又是那一识呢?他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就 | admin 2020-02-18 |
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谁能持业、烦恼使有情漂溺？33.施七宝满恒沙界，福德不如持经一四句偈之意为何？34.菩提是智用，涅盘是智性之义为何？35.为何要灭妄想于空，起真心于有，才是菩萨行？36.何谓业杂染，生杂染？37.问：你是谁所有，答：我是取所有知吗？38.为何观心可解脱生死，如何观？39.一切境界皆以因缘有，从烦恼障、所知障颠倒生，非真实有之义为何？40.何谓自心还取自心？41.般若经讲的不 | admin 2020-02-18 |
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否则的话，一天到晚去利乐有情，却同时在破坏正法；心中想要成为佛弟子，但是做的都是未来世会成为魔子魔孙的破法业因，那就很冤枉了。已经进入佛门成为三宝弟子了，却专门在造作成为魔子魔民的因，可是他们并不知道其中的原因。广做善事而以外道法来取代正法，硬要与佛唱反调，说意识是常住的、不生灭的；如此广做善事的领头者，福业极大，死后将生天为天魔，报尽即堕无间地狱 | admin 2020-02-18 |
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我们再来看，在《大般若波罗蜜多经》卷477中的开示：若见有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以 | admin 2020-02-18 |
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因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也要深信因果，因为，假如说认为没有三世，没有所谓的过去世、未来世，那么对这个因果就不会有这个深信的心，那自然不会去对现在应该修善去恶的这个部分有向往，也不会想要去修得解脱 | admin 2020-02-18 |