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又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说：『今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于「空、有」经如言计著，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；虽乐略经而不能了，于真、俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍。』已属像法时代之常态，何况今值末法之际，更属常事。凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦佳，然而并未发起菩萨性，仍 | admin 2019-11-22 |
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凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知亦不能得，而持续受苦；〔佛之〕光明法身之功德大宝藏亦复如是，于一切有情—自身与他人—中恒时存在，然为客染所覆而令人不见、不知亦不能得，致令一切有情 | 三摩地 2019-11-22 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：“如来藏中藏如来。”佛菩提具一切智及一切 | admin 2019-11-03 |
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意思是说，一切法都是以如来藏为根本，一切法都是从如来藏所出生；而这一个如来藏是普遍存在一切诸佛菩萨乃至六道有情的身中，而且彼此的如来藏都是平等没有差别的；所以说法本来只有一宗，指的就是这一个如来藏正法。惠能大师又说：法就只有一种，而每个人得法的因缘不同，所以见道悟道有的人比较快，有的人比较慢；因此怎么可以把一个独一无二的如来藏正法，分成渐悟的法或是 | admin 2019-09-13 |
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他力的寄托安慰，对于怯弱有情，确有相对作用的。但这是一般神教所共有的，如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！（Ｙ．○一，页二一三） 在古代的神教中，常是宗教与政治合一，势力极大，有权力就会贪权力而使人心腐烂，遂有“信我者生，不信我者亡”的跋扈教条；屠杀异教徒是常有的事，这就是宗教战争。但佛教不会因不同信仰而去战争，滥杀是有违 | admin 2019-09-06 |
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又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动其心，无始以来乃至未来无尽劫后悉皆如是，故名为如。合是真实与如如之性，故名真如；能如是观者，即名证真如者。除此以外，悉属生灭有为之法，别无真实而如如之性可得。 证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外 | admin 2019-09-02 |
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凡是“人”，也就是凡属于有情，一定都有寿命，各有一期生死，没有谁是可以离开寿命的限制，从人类来说，以这个时代的人而言，极寿一百四、一百六，就已经是人瑞了，那还是特殊地区才有的；如果在台湾或日本、大陆，超过一百岁就叫作人瑞。称之为“瑞”到底好不好？我不知道，因为通常人瑞的意思是代表他已经很朽耋，行动不便，甚至生活上已无法自理，我觉 | admin 2019-09-02 |
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凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知亦不能得，而持续受苦；〔佛之〕光明法身之功德大宝藏亦复如是，于一切有情—自身与他人—中恒时存在，然为客染所覆而令人不见、不知亦不能得，致令一切有情 | admin 2019-09-02 |
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又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说：“今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于‘空、有’经如言计著，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；虽乐略经而不能了，于真、俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍。”已属像法时代之常态，何况今值末法之际，更属常事。凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦 | admin 2019-09-02 |
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今于《次法》出版前夕，承法主平实导师慈悲愍念诸多大心而勇猛撰文护法的菩萨，以及广大读者今时后世的法身慧命故，藉此因缘略述编译组于所有经手文稿谨慎处理的方式及原则，一者是对本书中所陈述的义理表示负责，再者也期愿一切撰写发表佛法相关文章或书籍者，都能以戒慎恐惧而严谨以待的态度来自我提醒，发言及行文之时皆能知所分际，避免任何戕害众生法身慧命乃至谤法、坏法 | admin 2019-09-02 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能导致恶法生起，应该趁恶法未兴起之前结集世尊言教为法藏，让世尊正法能够住世久远以利益有情众生；世尊亦教导弟子，于世尊涅槃以后应以世尊所说之法及戒为师。摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第 | admin 2019-07-29 |
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所以说，有情众生所感知到的外境，其实都是如来藏这个本体所现起的影像而已，如果离开了本识如来藏，其实就没有外境可说了，这就是万法唯识的真理。依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也 | admin 2019-07-19 |
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佛堂是最殊胜的风水佛门以慈悲利益众生为本怀，且不分民族、贵贱、贫富、男女、老幼，黑白、丑俊，皆能够给予平等的对待，包容及慈悲一切有情众生！正是因为佛菩萨博大的胸怀，才能够化解众生种种的冤缘！把佛、菩萨圣像请到家里来，如理如法的供养，就会感得佛、菩萨的加持、护佑与摄受，冥冥中帮忙化解曾经造作的不善因缘，使行者去恶行善，改往修来，从而改变命运的行程！因 | admin 2019-07-06 |
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没有亲证此一实相之前，如同众生处于三界生死幻梦之中，明明看见有轮回六趣的有情存在；但是觉悟之后却如同大梦初醒一般，亲见六趣有情都不是真实的存在，甚至也没有三千大千世界可说了。 无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？ 语译：从如来藏自己所住的境界来说，本 | 三摩地 2019-06-25 |
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漫说观世音菩萨没有闲工夫去修“两眼分别流出不同颜色泪珠”这类无关三乘菩提的魔术法，纵使真有这样的眼泪，像这一类的“非情”，既不属“有情”尚不在被度之列，何况还能如何度人？喇嘛教把文学和卡通动漫中的“拟人”手法拿来造神，创意是足够了，但是玩笑也开得太大；如果众生真的相信，观世音菩萨恐怕真要流泪了。 “ | admin 2019-06-19 |
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”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：“彼诸有情（指三恶道）之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离”，也就是说意根决定要舍报，但如来藏不舍，这样说来，做主的不就 | admin 2019-06-19 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-06-19 |
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从兹起始，西藏方有真正的大乘了义正法传入，为这娑婆世界的末后，写下如是精彩的篇章！又能于此佛教复兴之际，带领菩萨突围而出，免除台湾佛教再度覆灭于谭崔密教之手！因此涉险于龙潭虎穴之创举，以几近于拚命三郎的方式，决定投生于魔军贼窟之藏密中，力挽狂澜，如是正为诸佛如来所赞赏之大勇！庆贺吾辈菩萨能够得遇如是的法界大丈夫，而竟能为此不可思议之事！于因地之多数 | admin 2019-06-19 |