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由圣教开示可以了知一个事实，意识是生灭法，不是常住法，意识既然是生灭法，就不可能执持一切善恶业的种子，也不可能执持有情在三界熏习的无记性种子，所以意识不可能是持种心。经过佛陀的开示后，相信您都已经了知，阿含道中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生无常法。由以上阿含道诸经中的教证举例，与错误知见的对照，一方面建立正知见，断初果三缚结中的我见 | admin 2020-02-18 |
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什么叫殊胜善根？断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土；殊胜善根就是，于七住位以后，所行的这些行；亲证法界实相如来藏，得到了善知识、善友的摄受；善友就是我们同修道友。我们为什么有时候建议说，大家在一起读读书，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们。有的人会 | admin 2020-02-18 |
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因为他多半的时间一定在忙着如何利乐有情，不是说不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘吧！佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。（《尸迦罗越六方礼经》）所以，真善知识难遇！一旦遇上 | admin 2020-02-18 |
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然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证，才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果？何况能有世俗谛？所以说，世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。为何大乘菩提要称名为胜义谛？这叫万法悉从如来藏 | admin 2020-02-18 |
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此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中 | admin 2020-02-18 |
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这些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能亲证二乘菩提的解脱境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能证得色界定，尚不能获得往生色界天的异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知菩萨所证的般若境界，有什么能力创造世界万物、有情呢？上帝若来人间，菩萨一样用这样子的法义为他宣说，应该要让上帝归依佛教三宝。再说，上帝所创造(姑且认 | admin 2020-02-18 |
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然而佛的应化身，则为人间诸有情可以看见，祂化现为等同于一般众生的正常的人身、肉身、五根身，与此土众生有着相同的人同分，所以佛身依照着此土众生的身体而显现。因此也依照着若众生有病，则佛身也有病；若众生无病，则佛身也无病，纯粹是在这个娑婆世界的化现罢了。那佛的法身与报身，就不是此土众生所能见到的，是无病、无生灭的。欲界的天人尚且无病，那么为什么此土的众 | admin 2020-02-18 |
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在《大宝积经》卷38中圣教开示：【若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任，非法器已，而便舍置；若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任，是法器者，即便殷懃郑重说法令其悟入。】（《大宝积经》卷38）从这段经文可以知道：如来说法摄受众生时，同时也会观察众生是否是可堪任的根器。是否是法器，这是佛陀继续说法摄受这位众生的关键，如果这位众生不是法器，佛 | admin 2020-02-18 |
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（------《三乘菩提之菩萨正行二》<第043集应如何为亡者追福？>正元老师）不管神、上帝或老母娘，都不是因果法则的掌控者，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人（包括诸佛）所能掌控的。但因果法则的根源不在虚空，不是虚空中的能量。各个有情众生的第八识阿赖耶识----如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万 | admin 2020-02-18 |
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在三界中的有情也包含了天龙八部等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部 | admin 2020-02-18 |
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我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过： | admin 2020-02-18 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-18 |
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意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕，紧接著息脉全部停止，进入真 | admin 2020-02-18 |
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这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾，言无真实，玩乐游荡。一般的学术界认为：绝大部分的印度哲学，对于世界起源----造物主的思想，都是脱胎 | admin 2020-02-18 |
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持戒之后，若能修学多闻布施，也就是多闻正法而且布施有情，那也是属于庄严菩提的一部分。在先前的节目，也有亲教师已经谈过惠施、持戒、多闻这三个法，是获得解脱分的方便。而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面 | admin 2020-02-18 |
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（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）-----真假开悟第二章第1~2节◎ | admin 2020-02-11 |
| 佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以 | admin 2020-02-06 |
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| 但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？(10-5)答:山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减 | admin 2020-02-06 |
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因此，到目前为止，生物学家说的由物质演变为有情的说法，都还只是猜想而已，未来也将被证明是猜测而错误的理论。除了佛陀之外，有谁究竟知道一切微细的因果？人类如何出生？经典已经记载很清楚了，但释印顺就是不用佛教经典来解释，使得读其书的人根本不知道人类以及生命的由来，永远无法了知生命的真相，因此永远无法实证般若。……（中略）综观世界上自古以来， | admin 2020-02-04 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | admin 2020-02-04 |