| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
二谓如是忧郁，多分灭于三地满心位，心量广大及于十方世界有情故。三谓馀分忧郁于七地满心位灭尽，对往世多劫亲人之欲爱习气种子流注已灭尽故。四谓菩萨多情，须待往世眷属已入三地满心位，已对菩萨不起厚重依恋，菩萨始能灭尽欲爱习气种子而无所挂碍故。五谓如是多情菩萨忆念多劫相随之亲密眷属而不捨之，欲爱习气种子流注非不能断；但为照顾多劫亲属故，从初地起，历经一大阿 | admin 2019-05-05 |
|
|
犹如镜子面对色尘境界时，可以如实反射映照出一模一样的色尘来；真心如来藏也是一样，面对外面的六尘时，会藉六根来反射而映照出一模一样的六尘境界，让有情的觉知心可以接触了知，这是初地满心菩萨所证得、所随顺的佛性。如是境界，即是犹如镜像观的成就。 二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是 | admin 2019-05-01 |
|
|
这一类有情有两种显而易见的类型，就是土枭鸟与破镜兽。“非无想相”是因为心中的怨结非常地深，始终无法放下，似有对怨仇的了知相，所以称为“非无想相”；但其实在受精卵位的土枭，或者住胎位中的破镜兽，都是还没有六尘见闻觉知的，所以又是“无想羯南”。由於有这种“无想羯南”，所以凡是与父母之间有杀害怨结的有情，就受生到土 | admin 2019-04-29 |
|
|
众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明者，唯有诸多已悟之菩萨方是分断无始无明者，唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现 | admin 2019-04-24 |
|
|
三界六道有情的五趣轮回，都是由于无明，导致不能接受涅槃的寂灭，为了想要保持五阴的常住，就会不断的入胎受生；所以，反覆的去取后有，取得后世的五阴，使得七转识无法自我灭除；而且有入胎就会有出生，有出生就一定会有病、老、忧、悲乃至死亡等苦恼，永远就进不了无余涅槃，永远不能证得有余涅槃的解脱生死境界。除了前面所说的声闻、缘觉解脱道中所说的无明之外，还有大乘 | admin 2019-04-24 |
|
|
”意思就是说，在这个娑婆世界南瞻部洲的这些有情众生，就是因为一念无明四种住地烦恼常住众生心中的缘故，所以连起个心、动个念都是造罪，都是造业，因此众生就不得不在六道不断的生死轮回。底下跟大家解释一下，为什么众生因为一念无明而生死轮回呢？因为这一念无明会让众生生起贪瞋痴，有了贪瞋痴之后就会去造作种种的善业、恶业或者是不动业，所以众生之所以会造业， | admin 2019-04-24 |
|
|
五阴、十二处、十八界，指的都是有情的身心，只是法的分类粗细有所差别而已；总而言之，就是指虚妄的众生我。换句话说，我就是五阴身，我就是五阴、十二处、十八界，如果还有这个我中的任何一阴、一处、一界存在，那么就无法成就无余涅槃。所以凡是修学解脱道的人，都要深入了知五阴十八界的内涵。《中阿含经》卷47，佛说：阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界， | admin 2019-04-24 |
|
|
人间有情的意识觉知心，不论是有念灵知或离念灵知，必须有五色根、意根、六尘或定境法尘，才能现起、存在以及运作;如果五色根毁坏了，纵然还有意根，离念灵知意识心也一样会断灭不现前。色界有情的生命，必须有眼根、耳根、身根以及意根四根为俱有依根，才可能生存；意识觉知心在这四根具足的情况下，才能现起、存在以及运作。无色界有情因为远离色界身的执著，发起无色界定， | admin 2019-04-24 |
|
|
从佛陀的开示中，我们了知有情生命并非无缘无故自然发生，不是仅由物质聚合而成，也非由神所创造，有情生命乃是由阿赖耶识心体为因，又因无明遮障随意根心体入胎而生起，众缘积聚而成，缘尽则坏，故有情生命凡有生，必有死，有情生命有前生、有今生、有后世，在六趣中生生世世轮回。（二）识蕴1、识与识蕴什么是识？识即是识别的功能。有佛语圣教为证：“云何名为识？所谓 | admin 2019-04-24 |
|
|
又五阴为何名为“五盛阴”，就是众生从来极力执著五阴令五阴极为炽盛，故名五阴炽盛——名为五盛阴；五阴炽盛不绝故，导致有情众生流转生死而不断绝，故名五阴为五盛阴。五阴之内容细相是什么？第一、色阴的定义：谓色阴由四大与空大所构成；因为经文繁冗，我们直接语译如下，容易解知经意：各位贤士！如何是五阴炽盛之苦呢？这就是说色阴炽盛，觉、想、行 | admin 2019-04-24 |
|
|
然而有情的内色阴，内色阴是指身体，是由谁来制造出来的？是一神教的天神吗？或是大梵天？或是父母呢？或是冥性、四大等法制造出来我们的色身呢？其实都不是，因为一神教的天神是否存在，早就成为西方哲学所质疑的大问题了；是无法被证实此状况是确实存在的，哲学界早已提出质问：“上帝在哪里，谁能找到他？”哲学界已确定：上帝只是人类想象创造出来的。所以近代早 | admin 2019-04-24 |
|
|
可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而 | admin 2019-04-24 |
|
|
由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭。是名杀生增上果。所余业道。异熟等流二果差别。如经应知。增上果今当说。若器世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不贞实多无雨泽。诸果干枯或全无果。如是一切名不与取增上果。若器世间多诸便秽泥粪不净。臭处迫迮多生不净臭恶之物。凡诸所有皆不可乐。如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船。世俗事业不甚滋息。殊少便宜多不谐偶。饶诸 | admin 2019-04-20 |
|
|
一切有情夭寿长命有病无病。端严丑陋贵贱种族。聪明愚钝柔和粗矿其事非一。因果善恶报应云何。佛告输迦长者子言。善哉善哉。汝应谛听善思念之。今为汝说。一切有情作业修因善恶不等。所获报应贵贱上下。种族高低差别亦殊。我今略说如斯之事。若广分别其义甚深。是时长者重白佛言。愿佛演说。尔时佛告长者言。汝应善听。一切有情造种种业起种种惑。众生业有黑白。果报乃分善恶。 | admin 2019-04-18 |
|
|
在正常的情况下，人间的每一个有情众生都是各自拥有八识心王在密切地和合运作，不多也不少，刚刚好八个识在和合运作。所以我们不可以头上安头，另外建立第九识、第十识，否则就违背了佛的圣教。自古以来，真悟祖师开示说：“如来藏中藏如来。”这意思就是说阿赖耶识心中含藏着能使众生成就究竟佛地功德的种子，所以叫作如来藏。也就是说，未来果地的如来功德已经隐藏 | admin 2019-04-17 |
|
|
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-04-01 |
|
|
二、数论外道主张：神我能了知一切有情自性，当神我想要贪着境界时，神我自性就会成为变易法，变为贪着性；然后神我受用外境，于是辗转生死，受诸苦恼；想要求解脱就要修静虑，三昧成熟，神我就少贪，神我自性就不变易，归于寂静，就是解脱。挞伐者中观应成派等，认为觉囊派主张：如来藏虽然自性常住，但是能出生贪着的妄心贪着境界受用，要透过瑜伽行灭贪，成为世俗谛空，显现 | admin 2019-04-01 |
|
|
3月24日（农历二月初八）恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛 | 三摩地 2019-03-06 |
|
|
” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故 | admin 2019-03-04 |
|
|
你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相关的；在你的旁边，还有很多跟你有缘的有情众生，所以你在修行的时候会懂得要回向给他们。这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法 | admin 2019-02-20 |