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第一种是要能听受很深妙的义理，不能满足于人天乘的善法。假使有人说法时这么说：你不要贪心，对人要和蔼，大家一起帮助社会、净化社会。这都是世间法的人天乘善业，都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义，如此开示：你要时时保持觉醒，要注意自己有没有起心动念，所以要随顺觉、随顺观。他说这样可以证得三果，可是觉与观都是意识心啊！我见仍在而断不了， | 三摩地 2018-07-22 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。 而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们可以这样讲：在部派佛教时期之后所兴起的大乘（不是从声闻部派佛教中兴起，而是外于声闻部派佛教的菩萨们所复兴的大乘佛教），事实上它不是第一次的兴起，那个已经是第二次的大乘佛法的兴起。第一次佛法的兴起，就是释迦牟尼佛在宣讲前面的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘之后，有说这个大乘。当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要礼敬那个无形无相，却又无所不在的大梵。这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。如是三贤位修证将入初地，这就是第一大阿僧祇劫，也就是所谓的远波罗蜜多。意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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苦圣谛后的三谛，当然也都是善法，但是世间最善之法，不论任何的善法，依此以观，其实都不出于苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页446，正智出版社。)小乘声闻的修法，是由四圣谛入手，藉著声闻禅而证知五蕴之空幻不实，也就是声闻人的开悟。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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四圣谛的义理先引经而说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向菩萨成就如梦观后，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而转入十地。十地就是十种修无生法忍而成就道种智的阶位，也就是十种不同圣性的达人。然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位：入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨；住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨；满地心是指成就这个阶位，而且完成一种现观的菩萨，也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨，就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间的甘露有两种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露：主要是以食物和草药炼制而成，这种炼制的甘露通常是可以吃的食物，再加上一些牛奶、羊奶，和加上一些磨成粉末的草药共同炼制而成。在某些宗教里面，这一种甘露有时还会加上一些不可思议的东西。诸位菩萨，您一定想像不到是加了什么东西吧？告诉大家：是加了大香与小香。然而，什么叫作大香呢？什么叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了这样的恶业，他就沦落到地狱里面。因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是三十七助道品，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：宗通就是宗门的教示，乃是为真正的修行人而说的第一义谛法，也就是明心见性。说通就是接引及度化初机人，犹如启发佛法中的童蒙，建立佛法的正知见，为证悟作准备。原来佛菩提道的明心见性，就是宗通。然后以宗通的法，教导学人未来能够明心见性，这就是说通。接下来要详细说明宗通与说通的内涵。宗通就是大乘见道的明心见性。首先谈明心 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界六道的现状《地藏经》从《忉利天宫神通品第一》开始就出现了很多的天、神和鬼王的名号，提到三千大千世界、恒河沙世界、六道以及各个地狱的名称，并没有对这些名相一一做详细解释，要了解更详细的内容，就请您跟我们一起来深入经藏吧。 三千大千世界世界泛指具有时间和空间，时间的迁流，过去、现在、未来称为世；东四片西南北上下的界限称为界，合起来就是世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛成就佛道之后，如何破斥这样的邪见呢？祂就是帮一些外道，帮助某一些人断了我见，让他成为阿罗汉；因为他已经先具足四禅八定，所以断我见就成为阿罗汉；成为阿罗汉之后，释迦牟尼佛就会授记他得第一记。等这位阿罗汉命终时，佛陀授记阿罗汉命终之后，不会在三界中出现。那当时的这些沙门、婆罗门，有四禅八定五神通，他们就去观察阿罗汉命终之后，是不是在三界六道出 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此理当然，则不当说有何菩萨果位可证，更不必说有何菩萨道可行，这三藏十二部等经典都可以歇止了，因为外道印顺以为离开了无余涅盘，一切断灭之外，无有可说之法，如是之凡夫外道臆测之说，全然违背大乘经典！完全不知大乘经典之甚深法义直说此蕴处界中有实相的功德生起，有实相法可以追寻，而此实相为一切内外诸万法之根本，如是之第一义谛，外道虽入佛门，岂能知之！5.一 | 三摩地 2018-07-22 |
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翻阅大乘经典，从一开始在序分的时候，就必须以第一人称「如是我闻」来演述莅临的诸大菩萨的功德，这不是直接由法主佛陀而说的话，而是必须第一人称者以适当言语来赞叹诸大菩萨的证量与功德，如是要二乘人加上几句根本自己都无法实证的证量来称赞菩萨，请问这样的评论，哪一位小乘圣人可以来作？不要说现前正觉讲堂的诸君已经开悟明心见性的菩萨们都没有办法，即使是八地满心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘中，还有一个「实际」不灭；这个「实际」是各个众生从无始以来本来就存在，是不生不灭的，涅盘则是依祂的不生不灭而施设的。 | 三摩地 2018-07-22 |