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法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。接下来讲十行位。十行位又叫做十长养。十长养是佛所建立的十个层次， | 三摩地 2018-07-21 |
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《般舟三昧经》是传译到中国最早的大乘经典，其对后世的影响长远。其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受戒，并从须利耶苏摩学大乘法，而再以两年的光阴通达了大乘妙义，即是受了般若经典《放光经》（即《二万五千颂般若经》属《大品般若经》）等大乘经典的启发。观之鸠摩罗什菩萨以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典，实为大乘佛法如来藏法之传人也。其后约两百 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而经由同修会熏习之后，我们由龙树菩萨的重要论著可知，他既已亲证如来藏而得菩萨道种智，焉有可能认同某些外道法？只要我们能依止方等经典，唯一佛乘而实修实证，当不难具有择法之眼，判其真伪。在这篇龙树菩萨的本事里，基于我们是佛教团体，在此不宜将龙树菩萨入灭之后，那些外道妄攀为龙树所说者介绍给大家。我们将以佛陀的第一义谛作为检择标准，来阐述龙树的菩萨行之典 | 三摩地 2018-07-21 |
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”国王听从“胁尊者”的建议，因此礼请广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得“世友菩萨”以为上座，充为五百人。其时，以迦湿弥罗国（即“克什米尔”）四周皆山，为要害之地，物产丰饶，迦腻色迦王亲率诸阿罗汉至此国，建立伽蓝，使结集三藏。此次结集，由“胁尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而参究末后句，解悟末后句，透牢关，亲自体验末后句境界，亲见实相无得无失，成就禅宗所说无事人境界。如是双具十行阳焰观及亲证牢关境界，救护一切有情回向正道，护持世尊了 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛第九个尊号天人师，是因为祂如同前面所说，祂知道各种的方便善巧来教化众生，所以诸佛的当中，不是只有这一个人间，包括天人也都是祂的；所以经典当中曾经有释提桓因因为五衰相现前，所以来归依佛陀，请佛开示，让佛告诉他要如何脱离这一个五衰相，所以佛可以称为天人师。但是一般人是不能称为天人师的，最多只能称为度人师，因为自己的功德修为都还在烦恼习气当中，天人怎 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且这个成所作智我们在上尚且还看到这个成所作智的广大胜妙之处，甚至是说我们说十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴，佛的成所作智也可以了知无余！这个境界实在不是我们所能想象的，我们就只能按照经典所开示的，略微告诉大家佛地的成所作智的状况。那么这是所谓（八相中）的成道的状况，当然就是说成道的部分，也有包含所谓的降魔的部分，这个部分我们就先略去了。那成道之 | 三摩地 2018-07-21 |
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从这里来看，众生无边誓愿度，化度一切众生使无有余，既然是诸佛在因地行菩萨行时所发，乃至成佛之后也永不舍弃的殊胜大愿，那么诸佛成佛当然就不会选择像经典上所说的大部分众生都不得遇佛、不闻的八难[nàn]之处。八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖[yīn]哑、世智辩聪以及佛前佛后。其中像地狱、畜生、饿鬼这三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼， | 三摩地 2018-07-21 |
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并且这个成所作智我们在上尚且还看到这个成所作智的广大胜妙之处，甚至是说我们说十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴，佛的成所作智也可以了知无余！这个境界实在不是我们所能想像的，我们就只能按照经典所开示的，略微告诉大家佛地的成所作智的状况。那么这是所谓（八相中）的成道的状况，当然就是说成道的部分，也有包含所谓的降魔的部分，这个部分我们就先略去了。那成道之 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有许多人就根据佛所说的我也是阿罗汉这个字眼，就认定说佛陀就只是等于阿罗汉（没有别的证量），可是各位菩萨如果愿意仔仔细细去看佛所留下来的三藏经典的话，可以发现佛地的境界远非阿罗汉所能比拟的！不说别的，光我们刚刚讲说十方世界下了雨之后，到底下了多少雨滴，佛的成所作智都能够尽知，这一点是哪一个阿罗汉都做不到的事情！并且各位还可以仔细去观察，从福德上面来 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于这些等觉与佛地的境界，有许多的状况我们都是依照佛陀所开示的内容整理之后来跟大家说，当然对于里面许多非常微细的项目，我们是很难去思议的，所以只能说我们是依照佛陀所留下来经典的开示来跟大家说明。首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大神通的随眠及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：我今于此世作佛。如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一 | 三摩地 2018-07-21 |
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末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人直是唯一信受小乘经典；如入宝山，空手而归。若更不清楚小乘义理者，则取断灭空，以为不空处乃是非知非晓，以涅盘惟空；如是之人，自然不信受如来！如是之人原本尚且不信如来，何况如来法！本娑婆恶世，众生理当如此，以此世界浊恶难当，非是世界可易度化，所以毁谤如来，本一阐提，何可深究，以无能害众生之法身慧命故，说之狂人可也，说之愚昧可也。然今有一分极少数 | 三摩地 2018-07-21 |
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提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-21 |
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在述说诸菩萨的这种本怀的时候，《华严经》中有一分，那也有列为经典来提到说，有十个佛刹及非常多的微尘数的这些诸佛，就是有十个三千大千世界，每一个世界你把它变成微尘，然后这样来数，这样的数量有那么多那么多，祂们都是佛。祂们从十方世界而来到释迦牟尼佛来这个娑婆世界，来庄严这个世界，所以祂们化现为大菩萨，其中有包括观自在菩萨，就是世间人所说的、大家能理解的 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多凡夫读大乘经典时往往会毁谤，或是心中有所怀疑：如来不是讲空、无常、无我吗？为什么到第二转法轮般若系诸经里面会说有真实我、实际、如来藏、真如、非心心？似乎前后有一点自相冲突吧！读到第三转法轮诸经时疑心就更重了：竟然说如来藏常住，说有常住的我，还说常乐我净，这不是与原始佛法的苦、空、无我、无常前后矛盾吗？有些凡夫们常常这样怀疑。但事实上完全没有冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多凡夫读大乘经典时往往会毁谤，或是心中有所怀疑：如来不是讲空、无常、无我吗？为什么到第二转法轮般若系诸经里面会说有真实我、实际、如来藏、真如、非心心？似乎前后有一点自相冲突吧！读到第三转法轮诸经时疑心就更重了：竟然说如来藏常住，说有常住的我，还说常乐我净，这不是与原始佛法的苦、空、无我、无常前后矛盾吗？有些凡夫们常常这样怀疑。但事实上完全没有冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么以这样的一个例子来看待，天界有没有佛法？有佛法！所以，我们虽然说今天处在人间修学佛法，可是对于经典里面佛所说的这些，告诉我们天界的情况，以及菩萨祂怎么利乐有情的情况，我们要听闻以后要如理思惟、给予信受。就像说我们经常会念到诸佛菩萨的名称，还有十方诸佛的佛国，我们在人间最熟悉的西方极乐国，以及东方不动世界，也是属于其他的佛国，那也有佛住世，也有佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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三转法轮之唯识方广经典，则异其趣；乃至禁止为外道及信不具足之佛门弟子宣说密意。此非佛陀于法吝惜不施，乃因藏识极为平凡实在，极为现成，极为亲切，故难思议；若未先修四加行、断除我见，若无参究之过程及领受自性之体验，加以多世熏修之善根慧力，闻之往往不信，便生嫌谤，谤正法故，成地狱罪，难以救度；悯此众生，防其谤法，世尊故作遮止，不许弟子明说密意。是故向上一 | admin 2018-07-21 |