| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他具有的解脱智慧是什么？第一个、调伏自心，在调伏自心方面，最重要是什么呢？最重要就是说，我们在菩萨道上修学，不像二乘人，专门去除五阴十八界出生的因，然后来去除我见、我执。菩萨他是在自己的五阴十八界现行、烦恼现行的过程，对众生行布施、来行菩萨道。可是不能永 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不能安忍、不能接受这个众生在三界中生死苦，愚痴而不能出离；不能接受众生因为没有福，所以需要菩萨来摄受，需要菩萨来布施给与，让他能够安隐快乐。乐于布施者就是因为有慈愍心，慈愍心来看待众生；慈愍心本身就是在对治瞋，所以既然能够发起这个慈愍心，就是能够安忍、能够接受众生在三界中生死苦而不能出离，需要菩萨来摄受，所以他能够毁坏这个瞋。同时能够毁坏这个痴，痴 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受佛土，最后成就佛道，所以所得的就是无上安乐的果报。那这个无上安乐意思就是说，这样的一个安隐，以及这样的一个快乐，它是没有任何一法可以超越的。因为在果报本身来讲，成佛是最究竟的。当菩萨的修学，最终的目标是成佛，而在菩萨行过程的解脱都不是究竟的；甚至于能够修证到二乘人，能够解脱于三界中的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为要能够安忍于众生的受苦、众生的贫穷，众生需要来受菩萨摄受，需要由菩萨来利益他，要能够安忍；不能安忍就会起嗔恚心。可是既然能够具足布施，拿出来让乞求者得到利益，就已经破除了这一分嗔恚心，因为有了怜悯心的缘故。同时破除了愚痴；因为愚痴就是在于说，不知道这个财物它是无常的，不知道生死之苦，它是长远不可计量的，不知道说这样的一个在生死中烦恼不断地长养， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨能够有这样的一个观众生作一子想，主要是来自于他自己所证的般若实相的智慧。因为他自己实证了自心如来以后，知道自心如来，祂所出生的五阴身是唯一的；一切众生的自心如来，所出生的五阴身也是唯一的；自心如来来照料自己所出生的五阴身，就这样的一个亲爱护念。所以菩萨因为亲证了自心如来，发起了实相智慧，能够现前观察以后，就这样来看待，依止于自己自心如来真如无我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀在《优婆塞戒经》中这样开示：【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈悲喜舍。不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀为我们说，菩萨这样乐于布施以后，能够远离一切放逸。什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以对于菩萨而言，他知道世间的财物是有过失的，因为世间的财物是无常，它不能保持永远绝对的价值，也不能带到未来世；如果宝爱钱财，那只会增长悭吝的烦恼。倘若在自己的钱财生起悭吝，就不能生起、乃至于增长舍的善根与善法，所以菩萨是非常清楚的，能够将无常的钱财用于布施，让受施者得到利益，就好像在悭吝的烦恼火中救出了善法的圣财中的舍财一样。所以能够有信的舍财以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智慧的人进行布施，他是为了自己与他人的利益的；为了自己的利益，为了他人的利益是有哪些呢？下面就告诉我们了。有智慧的人他能够知道，这一切的财物宝物都是无常，都不是坚固不坏的，都不能带到未来世去，随着一世的果报的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
对于菩萨接受佛陀的教导以后，因为实证而对于佛陀的法这个信力，这个信而增长的力量是来自于实证。因为实证心里更没有怀疑，没有夹杂着疑的烦恼，所以在想要布施的时候，在布施的当下，以及布施以后他都没有后悔，而持续地、常常地来进行布施。这样的情况之下，就显现了这个智者的精进力；这个就是说，有智慧者他能够这样来行布施，主要是他对于三宝有清净的信力，而且他能够有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？应该怎么样让自己不要长养悭与贪，不要受悭与贪的系缚呢？分为四种情况来说明。也就是具有正知正见的菩萨在布施的时候，第一种情况就是：他拥有很多财物，可是碰到有人来乞求的时候，当时没有发心要布施。当这个情况出现的时候，菩萨自己会思惟，为什 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样心态的下品施主，常常受到佛菩萨的诃责，为什么呢？因为这一类的下品施主也是想当菩萨，可是想当菩萨，他却对善恶因缘的果报完全不清楚，不清楚这个因缘果报，同时也不能了知生死长远不可计量，生死之苦他不知道要远离，也不知道贫穷之苦是什么，也不知道这个钱财它是无常的，所以这样的情况之下，那佛菩萨就会来诃责这样的一个下品施主。还有中品施主会有以下几种状况出现 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
中品施主他常常是会受到佛菩萨的怜悯的，因为中品施主他想当菩萨，他也相信业果，可是对于布施的果报的原理，知见上不太具足，所以在布施的过程里面，会夹杂一些过失以及烦恼，所以佛与菩萨遇见了中品施主，都会怜悯他们，然后给予教导开示。就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布施，可是对于布施的果报，本身的功德利用，他完全只知道要在生死中受福， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为了要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们只要自己准备一张照片，或是简单的画像，等到要供佛的时候，就在自己的房间，这样也是可以的；这样就把佛像请出来，请出来以后，你可以准备食物，不论是哪一种类的食物，只要是可以来食用的、受用的，这样就算是供佛的物品了；然后再礼敬这尊像的相貌的佛菩萨，然后诚挚地发愿，希望以这供佛的功德，供养菩萨的功德，来让自己未来可以成就无上正等正觉；等到供佛好以后，过 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如《大智度论》卷32〈序品第1〉中云：菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由这个故事我们应该要知道，听闻佛法是比赚几百亿还重要的！导师也说过：如果有一天佛陀召见我们，就算我们当时有能赚几千亿的大生意也要暂时搁下，一定要先去见佛；因为能值遇佛、或供养佛的机会很少，那功德是无量无边的！供养一位持戒人就胜过拥有四天下的财富，更何况是供养如来呢！而现在佛陀虽然不在，但仍然有大菩萨在宣说，希望有智慧的您千万不要错过。 （原标题 | 三摩地 2018-07-23 |