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所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日；因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而这 | 三摩地 2018-07-23 |
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回向的义理，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是经中说七种最上供养之一，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严故，智慧庄严故。所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：「回向者，谓以一切施等诸行，愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：梵网经云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。但我却看到有很多受了皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。让我很困惑。那么，贩卖佛像究竟是否为正当职业呢？答：《妙法莲华经》卷一：「若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道」，所以建造佛菩萨形像功德无量无边，但是这段与您所提「《梵网经》中云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。有很多受了三皈依 | 三摩地 2018-07-23 |
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问、经云：菩萨代众生受地狱苦，如三禅乐。然而，地狱众生所见到的地狱，他们所受的地狱苦，是他们自己的业力所变现出来的。各人的因果各人自己受，他人无法承担，也就是即使菩萨想代众生受地狱苦也不可能。但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子已经消减许多，故能重罪轻报。又佛法甚深，因缘业报甚深，故佛以无量善巧方便，施设因缘摄受众生不可思议。念佛灭多劫罪业，当知是佛以未来甜美的果实善诱众生入佛法海，当知是根熟缘熟下方能成 | 三摩地 2018-07-23 |
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《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）4.以持诵《地藏菩萨本愿经》作为增长福德之主修是否恰当？忆佛拜佛亦以地藏菩萨为对象好不好呢？5.末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行，遑论求开悟，这似乎属于因果问题，请问上面的方式有帮助吗？（因为因果不可违，布施种下的福田应不能抵销过去的恶业。） | 三摩地 2018-07-23 |
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殊不知，龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们，人悟道的方式有四种，即根利有遮、根利无遮、根钝有遮、根钝无遮。平实居士的悟道是属于根利无遮，即是前世修行的基础还在，此生只要听闻佛法，就可以破除惑业，证得果位。佛教的传承，因该分为两种，一种是师长的传承、一种是经论的传承。这两种传承都是可以证的果位的，若是以师长传承来否定经论传承，则文字般若不能起观照般若， | 三摩地 2018-07-23 |
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愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道--------------○○○愿把无相忆佛拜佛、持诵×××、发愿、忏悔等修学正法、护持正法的殊胜功德回向无始劫来的冤亲债主、父母师长、兄弟姐妹、夫妻子女与他们解冤释结。现世父母师长（现世有缘众生）及此地地基主，屋内屋外有情众生，及法界一切有缘众生，福慧增长，善根增长，早生善处，归命三宝， | 三摩地 2018-07-23 |
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如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于如何修六波罗蜜？这个自然是菩萨们要教导大家的。末学因为最近身边发生了一些事情，所以对于修忍辱行有比较深一些的体会，再这里写出来与众菩萨们做个交流。依于这个实证的道理，修忍辱也需要实实在在去修，如果这个观念不深刻的话，要在佛法中取得进步，是很难成办的。因为从佛经以及萧平实导师的著作中，获取的任何与修忍辱有关的开示，比如什么是忍辱？如何修忍辱等等， | 三摩地 2018-07-23 |
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这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中公开教导佛法般若实相智慧密意的秘密法，只有当机之菩萨才能当场悟得，在场的一切人天皆悉罔闻，正是佛教中真正密教与密宗的独特表征。四、佛教是什么？萧平实提出外道化、密意失传、道次第混淆三个议题，其实就是探讨佛教是什么的内涵性问题。萧平实在《佛教之危机》中说：云何言外道化是佛教之大隐 | 三摩地 2018-07-23 |
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二者，一会说法所度之阿罗汉众总有一千二百五十人之多，然而这一千二百五十人，并非一次说法就具足得度，而是始从鹿野苑度五比丘，然后历经十余年的游化才具足一千二百五十位阿罗汉的，所以一会说法的时间不是指第一次说法，而是一段时期说同一种法的声闻会时期，即是阿罗汉们所修、所证的声闻法解脱道，不含摄菩萨修证的成佛之道（佛菩提道）及菩萨众。（萧平实著，《阿含正义 | 三摩地 2018-07-23 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时 | 三摩地 2018-07-23 |
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法华经观世音菩萨普门品姚秦三藏法师鸠摩罗什译尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，我们要来看，六识论者为什么会有这样的主张？因为这个第八识真的很难亲证，那我们从经典来证明，来看经典怎么说：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷8）也就是说，佛说：大慧菩萨啊！这个如来藏识就是第八识，祂的运行法相非常微细，唯有明心住于如来藏境界的菩萨能少分了知，唯有佛才究竟了 | 三摩地 2018-07-23 |
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又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。”〗讲记《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了，接下来说供养法。什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。 | admin 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？ 释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就 | admin 2018-07-23 |
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读者若欲了知此段的详细解释以及殊胜妙义，请看真善知识开示的《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）。（原标题：七种不损财物获大果报的布施） | 三摩地 2018-07-23 |