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另外，在《瑜伽师地论》当中，弥勒菩萨也有开示。弥勒菩萨开示说：如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。（《瑜伽师地论》卷二十九）所以，佛教看待学佛人的职业，除了从世间法上说，要以合法正当的这个职业求取财物之外，更进一步在出世间法上，要离远一切违背佛陀法道的邪命邪业。佛法真实义【各位大德阿弥陀佛】欢迎各位关注佛法真实义，如果您想看以前的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是著魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三法宝才是指诸佛菩萨所开示的经律论等。世尊又说，一切众生应当要归依如来藏，真如无为的第一法宝，因为如来藏真如无为，是一切法当中最尊、最胜的，没有其他法能够超越祂。由世尊在这部经中的说明我们可以知道，第一义谛的究竟法宝指的还是有情众生的本心如来藏。世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义 | 三摩地 2018-07-23 |
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而鬼神魔来的时候，他往往化现作佛菩萨的或阿罗汉的形象，这样的来干扰学佛人，让学佛人被误导而走入岔路，走入他们所预设的邪见道路上面。而这些受到鬼神魔的干扰的人，又喜欢境界的人，死了以后就成爲鬼神的眷属了。成爲鬼神眷属以后要干什么呢？那只有两条路：在还没有捨寿前，第一条路就是当乩童；第二条路就是奉鬼神之命，而爲衆生办事，干预因果。这样的人他也会坐在法座 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀是一切智者，有的大神通和大智慧，能在一念之间就了知我们所有众生过去世的所有事情，而许多有宿命通的大菩萨或大阿罗汉也可以在入定以后证明有三世轮回的存在。现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今中外许多人的著作或是经验都可证明确实有过去世，死后不是完全断灭；在许多《念佛感应录》的书籍中记载，有的人念佛发愿往生净土，临终时蒙佛及 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大智度论》第二十六卷，龙树菩萨提到说，佛法有二道：一个是声闻道，一个是佛道。那这个部分跟平实导师所说的佛法二主要道——解脱道跟佛菩提道，其实是异曲同工的。也许有的人会说：那平实导师所说的佛法二主要道中的佛菩提道，跟龙树菩萨讲的佛道是一样的，这个我们可以接受；可是另外一个部分的解脱道，就跟龙树菩萨所说的声闻道不同啰！因为解脱道包含有声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思维什么事情？或者是说，我们来想想看说，佛为什么要为我们宣说阎罗王这一位有情？可是再进一步思维之前，我们得先要了解一下，阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色。而经典中提到 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说身为子女孝养父母乃是天经地义的事，也是身为佛所应为的事，菩萨不应该推卸这个责任。如果菩萨推卸这个责任，表示他是不孝之人，也不配当菩萨；如果菩萨不孝养父母，不供养父母，乃至杀害父母，将受极大苦难。譬如佛在《杂宝藏经》曾开示：只要对父母所作稍微不善，便获得大苦报，如果对父母稍作供养，得福不可计量。在过去久远世以前，波罗奈国有一长者子，名叫慈童女， | 三摩地 2018-07-23 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、迴向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先看一下《妙法莲华经》里面有一段记载：【佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载这么讲：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊 | 三摩地 2018-07-23 |
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《深密解脱经》卷第二佛这么说（尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言）：……功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制 | 三摩地 2018-07-23 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。】（《大宝积经》卷一百一十二）都是在说明，就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要「先正三业，习三宝教，信向因果」。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。 所以我们要先来谈谈「先正三业」，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切的菩萨，如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道，得要这样修集圣道；能够成就的话，那就要遵循四种法要来如理实践——第一就是要亲近善友，而不是亲近恶友。我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应当要以智慧爲先导来抉择，依于圣教的开示内容来选择，这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。第二个要注意的重点是什么呢？就是要 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。更多精彩内容，请打开下面 | 三摩地 2018-07-23 |
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而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在前面几集讨论到佛为什么要度众生这个题目的时候，也曾经说到说，度化无边众生，化度一切众生使无有余，这是诸佛于因地行菩萨行的时候所发，乃至于成佛之后也不舍弃的殊胜大愿。所以，佛陀所施作的佛事，可以说都是为了教化众生，为了利乐有情。就像《华严经》中记载了诸佛世尊为了度化众生，而施作无量无边不可思议的十种的佛事，我们可以举其中一个让大家了解。里面说： | 三摩地 2018-07-23 |