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就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香饭，带回到娑婆世界来施作佛事；就能够令爱乐声闻解脱道小法的娑婆世界释迦牟尼佛弟子们回小向大，信受并且弘扬佛菩提的大道，也使香积如来的名声普闻于十方世界。难怪阿难尊者亲见如此胜妙之事以后，他要惊讶地赞叹，说这是他从未曾见、从未曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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地上菩萨的修行内容菩萨当十迴向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度衆，无有疲倦；五地主修禅定 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教正觉同修会(TrueEnlightenmentPractitionersAssociation)是由萧平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，自1997年正式弘传玄奘大师所确立，融摄中国文化的佛法--以如来藏为核心，实证三乘菩提。二十年来坚守佛的立场，以清净平实的门风，低调稳实的行事，从事弘法利生的工作；教学上以「无相念佛」为入手，转成看话头功夫，导入中国大乘禅宗，实证佛法第一义谛，进而于菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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新年伊始，阳春三月，举世瞩目的中国在北京隆重召开，希望从博大精深的中华传统文化中汲取正能量的祖国，于传统文化儒释道三学中，如何下手汲取佛教文化的营养，振兴民族自信心，实现中国梦？各位菩萨，各位大德：中国网「全国中国访谈特别报导」之网路直播节目，即将于2015年3月11日(週三)下午2：30开始，播出採访本会亲教师之现场报导，阐述有关弘扬中国传统佛教文化的议题， | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来为了大乘菩萨，佛陀説了二转法轮以及究竟的三转法轮；在二转法轮的时候，们终于在佛陀的教导之下，找到了「原来万法有根源，万法有实际」，也就是我们中国人説的真如心，法性、本性，或者叫如来藏。这就是佛法修行（入门）的次第。也就是説佛法它本身就是一个科学，因为佛法的一切都是建筑在可以实验、可以被验证，而且是自我验证，以及已经走过来的过来人的验证上面，没 | 三摩地 2018-07-23 |
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本文摘录自《如何由人天善法转入菩萨道修行？》佛法真实义【各位大德阿弥陀佛】欢迎各位关注佛法真实义，如果您想看以前的课程，请查看历史消息，敬请转发给有缘佛，功德无量，阿弥陀佛。正智书香园地三乘菩提视频正觉有约文化大讲堂中国网祝您法喜充满，早证菩提。（原标题：行十善的人可以增加内财、外财以及寿命） | 三摩地 2018-07-23 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教正觉同修会是由萧平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，自1997年开始正式弘传玄奘大师所宏扬的中国文化特色佛法，即是以如来藏為佛法精髓，讲求实证的正统佛法。但平实导师早在正觉同修会成立之前的1990年末，便已开始弘扬中国佛教的如来藏妙法了。台南文化中心佛法讲座川震賑灾捐款宗教局莫拉克风灾正觉捐款教育部7025000元2008年更以阐扬佛教内明哲学，以教化社会净 | 三摩地 2018-07-23 |
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若论佛法的真实义，则当今全球唯一弘扬八识论如来藏的，只有1997年成立于臺湾的佛教正觉同修会，是由平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，全体在家、出家菩萨众，在平实导师带引下，致力于弘扬世尊第一义谛的真实义，彰显三乘菩提的殊胜与尊贵，尤其传承了玄奘大师及六祖慧能，融摄中国文化所开展的佛法，以实证如来藏为核心，而次第修行解脱道及佛菩提道。平实导师本着菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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地前菩萨的修行内容菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆 | 三摩地 2018-07-23 |
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--《佛教之危机》页49证严法师常谓徒众：行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行，推行环境保护工作即是佛法修行；初不曾言菩萨法行根本所在之解脱道与佛菩提道应如何修证，不以佛法二主要道而利众生。时日既久，辄令众生误以为教善即是佛教，误认为「行诸世间善事即是佛法之正修、即是行菩萨道」，是故慈济功德会已经成为世俗化以后「行世间善之表相佛教」，与佛教修行法 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛宝与清净法身所谓的「佛宝」就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法明门论》来略为说明这个道理。世亲菩萨在这个论里面这样说：【一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》）就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分为五大类，称为五位。第一位就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定心。像在《华严 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清 | 三摩地 2018-07-23 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-23 |
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这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，护心的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。护心，就是护念自己的菩提心，不再受世间法的引诱或者挫折而影响，能够坚定 | 三摩地 2018-07-23 |