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然而无明众生在贪爱、恋着世间之乐时，却不懂得思维观察这些乐正是诸苦的大过患啊！所以，真正的修行人，应当要时时专精思维观察世间诸法的变异无常、不可爱乐，才能远离种种的大苦啊！这个故事虽短，但提到的名相不少，内容也非常丰富，其中包含了很多的义理。我们就简要来说明一下，这个故事所要告诉我们的道理：首先，这个故事虽然是一个譬喻，但却是很生动的譬喻，一点都没 | admin 2020-02-21 |
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弟弟接受佛陀的开示以后，顿时就解开了他的疑惑，而且也发愿要追随佛陀来出家修行，并随侍在佛陀的身边，以报答佛陀的恩典；佛陀也慈悲地答应了弟弟的请求，并称这一位出家的比丘为优婆斯，就称他为优婆斯比丘。优婆斯出家以后发大精进心，依照佛陀的教化来实际上修行，也持守着非常非常清净的戒律。但是在另外一方面，哥哥他始终无法平息这个报复的心，他想要来报复弟弟对他所 | admin 2020-02-21 |
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随着年纪渐渐地增长，岁月一年一年地过去，莲华女对于在她这样子的一个环境里面，每天接受人家的赞美，然后有许许多多的皇亲贵族们，来她的面前来讨好她、想要亲近她，给她种种的这些礼物，给她种种的好处等等这样子的一个生活，她觉得很厌烦；所以有一天，她终于下定决心，她要离开这样子的世俗繁华、欢笑无常的生活，要跟随着佛陀来出家修行。她作了这样子的一个决定之后，莲 | admin 2020-02-21 |
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特别是凡夫的修行人，他们不知道离念灵知正是意识的行阴，都落在行苦当中却不自知，还振振有词地强辩：离念灵知是无苦的真心。众生如果想要破除八苦和三苦，就应当要断除烦恼，要把我见、我执给断掉，这两个烦恼断了以后，才能得到无上寂灭之乐。然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。 | admin 2020-02-21 |
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那么我们再来跟各位看看，佛菩提道的另外一个判断的准则是，要以亲证真如佛性为基础，以这个作基础，然后我们地地的修行，地地的增上，开发本心的一切功能最后成佛；关于这件事情来讲，我们说当我们只是在看破与放下的时候，我们既然都只是停留在看破与放下，我们又如何去开发本心的一切的功能？我们又如何能够成佛呢？这也难怪就是说，如果我们只是一味地主张看破与放下的话， | admin 2020-02-21 |
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那为什么微妙比丘尼她可以得到佛陀来迎接她，最后得证这罗汉果位呢？因为在过去世的时候，她有一辈子是作一个长者的夫人，有一次，她看到一个证得缘觉果的人进入城里面来乞食，她看到这位修行人以后，觉得心生欢喜，于是就来供养他；这缘觉人也很好心，他吃完以后就现出十八种神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而长者的夫人看到这情况， | admin 2020-02-21 |
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这五百位比丘尼她们听了以后，心里面很难过，她们想：好不容易出家，怎么会是这样的说法呢？但自己的修行不好也无可奈何，她们就再去找第二位。这第二位，就是故事中所说的微妙比丘尼。微妙比丘尼就跟她们劝告说：你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你的今生以及未来世，让你的未来世会更加的痛苦。’她就说出自身的例子：她这一辈子是一个长者的女儿 | admin 2020-02-21 |
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所以可见断我见，对一切修行人的重要。如果要想证如来藏，最先要作的就是要先断我见，这个次第就是要去观察，蕴处界的一切法的虚妄，而且要一个一个的去细观，不能漏掉任何一蕴当中的各种法，也不能够漏掉一处、一界里面的法。我们在讲蕴处界，它只是一个总和的名称，而是要看这里面的法。例如五蕴，五蕴当中有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是每个蕴当中会有许多的法，这些 | admin 2020-02-21 |
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所以这个实在是一个非常有趣的现象，要真正对自己好的话，那不是应该永远都别生气才是对自己好吗？所以从这个观点来看，我们就晓得，这个瞋行的对治，显然是修行上的一个很重要的事情。因为这个瞋之所以这么厉害，就是因为它会反覆地伤害自己；而且瞋的伤害不仅在当下，更会祸延后世！怎么说呢？我们说在经教里面，佛菩萨屡屡地告诫我们，就是说瞋----比方说有一些形容词说，瞋 | admin 2020-02-21 |
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却不知道真心本来就是真心，真心不用修行、不用打坐，祂也是真心；而且真心也不是觉悟后祂才是真，真心是本来一切真，而且祂的真是离开境界的真，所以亲近善知识是这么样的重要。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第126集禅定波罗蜜（上）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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后来过一阵子以后，他修行又好了，他又恢复他的非想非非想定，所以又没有问题了。然后等到佛成就佛果的时候，释迦牟尼佛观看他已经就走了。好！那他所发的恶愿会不会成就？会，将来欝头蓝弗他从非想非非想天下来的时候，下堕的时候，他就变成这只大怪兽；这大怪兽它可以飞、也可以潜水，它可以捕捉许许多多的生物。然后你想，这样来比对真实修学禅定波罗蜜的菩萨，他是如何的不 | admin 2020-02-21 |
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而不是像小乘人一样，他们的修行实际上是几乎看不见其他众生的，因为对于他们来说，其他众生都是他们想要远离的对象；一切有情不但要远离，一切的世界也要远离，乃至于自身也是要远离。所以他们向着几乎断灭的道路前进，只是他们相信佛语，知道最后还有一个本际，最后还有一个真如；最后还有一个不可坏的阿罗汉有，这个有不是三界有。然而这样的二乘人的修行，不是我们大乘人要 | admin 2020-02-21 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为瞋的缘故。瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | admin 2020-02-21 |
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因为小编现在学佛，对学佛人的评论自然会比以前敏感，时常听到这种声音：都学佛了，怎么做事还这么差劲儿？学佛人也不过如此嘛！你们学佛人，怎么还不如那些没学佛的对人有耐心？小编先声明一下，这里说的学佛人都默认为是真正的佛法修行者，那些伪佛法和附佛外道不在讨论范围。小编有一段时间，就有点犯迷糊，也觉得，是啊，都学佛了，怎么做事还这么没智慧、没耐心！比如那些 | admin 2020-02-21 |
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解脱的修行，在《中阿含经》中提到有关四念处观，首先要如何透过对自身观察的方法，来进行解脱智慧的修行，进而才能断我见。如来是这么开示佛弟子的：【比丘观身如身。比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮，布地于上，分作六段。】（《中阿含经》卷24）六界的六个功能是组成有情生命中，包括物质的色阴与非物质的非色阴（受想行识 | admin 2020-02-21 |
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譬如一个人遇到往世的妈妈或往世很亲的亲人，这个人虽然意识不知道对方是往世的妈妈或很亲的亲人，但他的意根已经接触到了，所以这个人他会觉得对方很熟悉！虽然他不知道为什么？但就觉得跟对方很有缘！因此有时候感应到多劫的好朋友，那不是故意的！而是因为我们的修行到了某种程度，心地清净了自然可以感觉到很多事情！譬如我也常常有预知梦，那可能也算是意根遍缘诸法！有一 | admin 2020-02-21 |
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-21 |
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然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我 | admin 2020-02-21 |
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这是不是就有一个造物主来操控这个引力呢？不是！日月星辰的这些影响，全部都是众生共业所使然，并不是说有一个造物主来操控！所以，如果要改变这些共业，要改变自己的命运，必须要先从改变自己的别业开始；也就是说，你必须要依止着佛法，向着佛法修行的道路，去灭除我见，去断除这些轮回死的烦恼，这样才能真正地主宰您的祸福！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第0 | admin 2020-02-21 |
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然而，古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前的那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。......这样的错误认知是因为对于事情的观察不完整。因此后来经由慈悲的世尊加以导正他们 | admin 2020-02-21 |