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| 目前正觉同修会举办「三归依和五戒」及「上品菩萨戒」，希望佛子们在精进菩提的道路上，能巩固修行时应该受持戒律的根本。三归依归依于佛、法、僧三宝归依佛就是归依无上正等正觉、福慧两足世尊。归依法就是归依了义究竟正法，归依世尊正教。归依僧就是归依大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧。五戒不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒菩萨戒三聚淨戒持一切淨戒，无有一淨戒不持修一切 | admin 2021-01-18 |
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| ）欧美鲜有真实佛教信仰流布，原因之一在于西方人对东方的语言文字及文化风俗有所隔阂，难以了解汉译经典的内涵，无法掌握佛法真义，于是其学术界大多局限于巴利语系的南传佛教和少数梵语佛教文献，并且以考古、文字训诂等为主要研究方向，少有佛法修行上的闻熏与知见，所说亦往往落于主观臆测，导致恣意评断“大乘佛法是后人编造的”、“大乘法非佛所说” | admin 2021-01-02 |
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| 琅琊阁（写手们）惯常推崇学术人的研究贡献，扮演了亲善世间凡夫学术人的角色，展现了世智聪辩、依文解义的执取，他们亦认为学术界中这些没有真正修行、遑论证果的研究者，都是文献学考据上的大师，具有真正学问，能如实胜解而注解《成唯识论》。吾人如今藉由他们如是僧俗所唱起的双簧，得以令正觉会众乃至未来际的学人，一举彻底将这两类人的心态看透，那就是二乘声闻者的心态 | admin 2021-01-02 |
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| 那为什么说叫自性弥陀呢？因为念阿弥陀佛，阿弥陀佛——阿弥陀的意思就是无量寿、无量光，阿弥陀佛祂以祂这个累劫的修行成就了佛道，那么祂成就了佛名，也是当初祂亲证自性弥陀以后，转依这个实相智慧来修道来成就的，所以祂以这个无量寿、无量光、阿弥陀的这样的一个功德来成就祂的佛号。那你自己所谓的这个如来藏，你自己的自性弥陀也是一样无量寿、无量光，因为祂 | admin 2020-08-28 |
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| 这样子才是正确的修行，这样才是正确的修学佛法，这样才有可能真正实证佛法的。所以，如果在方法上错误，那这样的话就没有办法来真正实修佛法了。所以，知见立知跟观行，它是有极大的差别的，因为它们是不同的方法，它们目标、标的也是不同的。今天我们就简单跟各位作这样的区别。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》第02集知见立知与观行的差异蔡正礼老师 | admin 2020-08-28 |
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| 所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道 | admin 2020-08-28 |
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| 他就有这样子的神变的力量！他这个时候，他所要修行的就是要断除尘沙惑——要把变易生死的内涵要把它一一断除。到了八地以上的菩萨，事实上也不能称为留惑润生了，因为他已经把见惑、思惑全部断除了。虽然说他有尘沙惑，可是尘沙惑不是他故意留的，尘沙惑是他想要断尽的东西，只是他还没有能力断，所以那个不能称为留惑。因为那个不是他故意要留的，而是他没有能力去 | admin 2020-08-28 |
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| 今天要开始探讨佛弟子在佛菩提道上修行的四种方便行，也就是佛弟子想要证悟佛菩提的四种前方便。这四种前方便非常重要，它是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩 | admin 2020-08-28 |
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| 】意思是说，假使一个人造作重罪，作了之后，深心感到自责与惭愧，并且发露忏悔，后不复作，这样便能拔除根本罪业；也就是说，如法惭愧与忏悔，是修学佛法的庄严资粮，对佛菩提道的修行与见道，有很大的帮助。《大般涅槃经》卷19开示说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。意思是说，有智慧的人有两种：一种是不造作恶业的人，另一种是造作 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表着佛法还存在人间，人间还有佛教，众 | admin 2020-08-28 |
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| 本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净，于六尘境界离见闻觉知，不贪不厌，不会与烦恼相应；涅槃本来就在，不是灭尽五阴十八界才得。所以佛说，一切众生本来常住涅槃，也就是说，一切众生都有本来自性清净涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——心不稳固、易于变化之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；舍弃过去盟誓众生听闻精藏法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语；希求一切诸法众生听闻金刚般法语；希求了知众生心态众生听闻他心通法语；欲了知其他众生根机之众听闻智慧明灯法语；言谈乏味众生听闻辩才无碍法语 | admin 2020-07-30 |
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| 自2011年开始，吴泽衡以发生性关系能够帮助任某某“修行直达圆满”的迷信邪说，多次奸淫任某某并致其人工流产。（三）2012年3月，被告人吴泽衡在其住处内，以“通过男女双修可以达到佛法最高境界”的迷信邪说，奸淫被害人王某某。此后，吴泽衡又采用上述手段多次奸淫王某某并致其两次人工流产。（四）2013年春节以后，被告人吴泽衡在其住处，以“男女 | admin 2020-07-28 |
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| 长大成人后出家修行，于菩提座下以手按地明心，大圆镜智、上品妙观察智、上品平等性智现前；于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，也是证悟菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界，最后成为四智圆明的如来自到境界。这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如百丈禅师的野狐禅公案里，有一长寿野狐往昔因他人提问：“大修行底人还落因果也无？”而他答覆说：“不落因果！”因此落得从迦叶佛以来受生为五百世的长寿野狐身。后来遇到了百丈禅师，听闻百丈禅师开示说：“不昧因果。”而能弃舍邪见回归正道，方能脱离长寿野狐之身。由于真如执持众生所造一切业种于如来藏中而不失坏，于因缘会遇时，果报 | admin 2020-07-27 |
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| ”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如，若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”佛开示的大意如下：所谓五法，就是名、相、妄想、正智、如如。如果菩萨能够如实依之修行， | admin 2020-07-27 |
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| 实证初地无生法忍之后，须再经二大阿僧祇劫精进修行，由二地、三地至十地、等觉、妙觉后成佛，之间一一地道种智之果德皆属无生法忍果所摄。而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者） | admin 2020-07-23 |
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| 如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持！（《三乘菩提系列讲座》）在佛门了义正法中当护法神的，有许多是威神力极大；譬如韦陀菩萨，据说是贤劫的最后一尊佛；毘沙门天是四大天王里面的北门王，他的儿子在佛 | admin 2020-07-23 |
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| 我们今天要讲的主题是：大修行者他可以代众生来消业吗？这问题问的是说，到底众生能不能藉由他人的加持把自己的业予以消除。如果从实际理地上来说，众生的每一个人的业，乃至于每一个物种他的业，是储存在自己的如来藏里面，然后跟他有相邻关系的，也是储存在另外一个对象或是更多对象的如来藏里面，如果要改变所有完全的业，就必须要所有牵涉到这件事情的业行的一切众生都改变 | admin 2020-07-23 |
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| 此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛 | admin 2020-07-23 |