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仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴，穿着盛装，由上师手持一个內装圣水的宝瓶，向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密找一个12岁、14岁或者16岁的，引到密室內用幔帐包围住的屏內，将此女献给上师长，此女被叫做明妃（佛母）。然后由上师加持金刚莲花（男女生殖器 | 三摩地 2018-07-23 |
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依这个金刚心而修行成佛之道，才是真正永不毁坏的「金刚乘」；藏传佛教密宗所修的即身「成佛」之法，全都落在有生必灭的色阴与识阴之内，都是生灭法，没有资格自称为「金刚乘」。藏传佛教密宗以男女性器官作为修行法门，最多就是达到性的，满足性的需求而已；所有修过「无上瑜伽」男女双身法的大小，当他们在性满足过后，只是感受到行淫的乐触感觉，每一个人心里都知道自己还没 | 三摩地 2018-07-23 |
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弘扬佛教的基础经典，十善业道经、阿难问事佛吉凶经、地藏经等，让人明了善恶因果，甚至还有《发起菩萨殊胜志乐经》这样冷门却对修行人指导意义很大的经典。随后是大力弘扬可能最容易被当做迷信的净土法门，多少人因此对这个易行难信的殊胜法门生起信心，佛号不断。更难能可贵的是，早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行人会归空性，即使在当今各类弘扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上是，恶通过前期对信徒闻思修（主要是学修大加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让自己念恶咒能召淫鬼附体、此时还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、们 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为‘幸运俱足的上等修行者’所预备。（《密宗大解脱法》P276～P278页）这就是密宗的教主莲花生所宣扬的佛法，如此的淫邪的法门，居然可以说是最高乘的佛法，荒唐如此！（原标题：双运——喇嘛教的“无上”法门） | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非梵行。这个做法目的是使其脱离淫欲，结果是菩萨无犯。但是， | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，以道全其形修行者必须首先得明白什么是道，这就必须基于开悟见道了。在佛法修证的五行位中也明显可以印证到，见道位后才是正精进的修道位，这时的要点是善护念，这时还用得着掉到二元中去弄什么双修法吗。内丹修为法是基于本身这个阴阳坎离体，现代西方生理学也发现任何一个男女生命其实都有雌雄激素，男女只是雌雄激素占比不同，这与中国太极文化中阳中有阴阳，阴中有阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带著他来到镬汤地狱去，让他看到有一锅空无一人的沸汤，但是并没有人在里面受报。他就问狱卒，狱卒告诉他说，这是在等待一位叫作难陀的人，在他生天享尽天福之后，就会下堕到这里来受沸汤之报了。难陀听了觉得非常的恐怖，所以从此就不再期待生天了，只希望能够真实解脱，将来不会下堕到沸汤地狱中去受苦。当佛陀看到难陀的出离心已经很坚定 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日；因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而这 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受害的众生有缘来到被救的众生座下得度，性罪就灭失了。地藏王菩萨生生世世不断这样辛苦的做下去，正是代众生受地狱苦。--般若信箱 （原标题：菩萨代众生消业的问题） | 三摩地 2018-07-23 |
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回向之对象可以同时含括冤亲债主与法界众生吗？（某期〈般若信箱〉说助修行宜回向前者，求福报宜回向后者，故有此问。）3.《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）4.以持诵《地藏菩萨本愿经》作为增长福德之主修是否恰当？忆佛拜佛亦以地藏菩萨为对象好不好呢？5.末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教所有的理论，都(与）相应的修行作为理论的实践。我们研究一辈子的佛法，如果我们不去好好的实践，还是违背佛陀的教导。因为佛陀的教法，是正确的教导我们认识世界的本质，更好的反观我们的自性，寻找和佛陀本具的佛性。悟入之后，在按照三乘菩提的道路去修，直到成佛。现在学佛的人，心性都非常的小，看见一些很好的书籍，都置而不闻，真是可惜。就拿的平实居士而言，大家 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来，恭阅了萧平实导师的著作，知道今生已经不会在修行的大方向上走偏了，可是却发觉，阅读萧平实导师的著作时，内心虽然欢喜踊跃，可真要将萧平实导师的法语开示，运用于日常生活的实修中，却不是那么简单的事。以萧平实导师创导的无相念佛这个念佛法门来说，阅读《无相念佛》这本书，应该花不了多少时间；可是，要将萧平实导师所教导的无相忆佛拜佛的动中定力功夫培养起来， | 三摩地 2018-07-23 |
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秘密大乘如何否定释迦牟尼佛作为教主，并且推翻释迦牟尼佛的纯正教法呢？从密教部《金刚顶经》可以一窥其概要：尔时一切如来云集，于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣示现受用身，咸作是言：善男子！云何证无上正等觉菩提，不知一切如来真实忍诸苦行？时一切义成就菩萨摩诃萨，由一切如来警觉，即从阿娑颇娜伽三摩地起，礼一切如来，白言：世尊！如来教示我：云何修行？云何 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实提出议题如下：云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经、说种种肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正之三乘菩提。（萧平实著，《佛教之危机》，台北，正智，2002，页210）萧平实创建佛教正觉同修会一直以来，从不对外公开劝募善款，完全由其会员捐献来支持活动、购买讲堂建筑。只有少数几次赈灾在讲经时，对会员及非 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个三昧胜过菩萨以前所有修学的三昧，所以菩萨就乐于修学而不取证无余涅槃（转入八地继续修行）。然后到了等觉的时候，一百劫修相好：无一时非舍身时，无一处非舍身处，所以不管内财、外财，祂都布施。布施的结果，百劫之后就上升到天上；到了天上，祂观察人间的因缘，于人间的因缘成熟以后，祂就诞生人间，于菩提树下一手按地明心，接着夜睹明星眼见佛性，就成为四智圆明的究 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。这样布施的人，当他舍寿后，未来世受 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事是这样的：从前有一位菩萨、修行人，他是一个大户人家的家长，拥有亿万的家财，平常他敬奉三宝，对众生都很有慈悲心。有一次他到市集去买东西，看到一只待价而沽的鳖，心里就为这只鳖感到伤痛，看它在那边被卖，就询问说：这个要卖多少钱啊？鳖的主人知道菩萨有慈悲心，喜欢帮助众生，然后财富多得难以计数，所以买东西也无论贵贱都不会讨价还价；鳖主就开高价说要卖一 | 三摩地 2018-07-23 |