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| 所以说，我们应该从上进分善根，希望将来能够到达七住不退，往后到八住、九住、十住，甚至进入行位，能够去成熟有情，严净佛土。也就是说，要怎么样去成熟与我们有缘的眷属。什么叫成熟，就是之前我们说的，让他信根慢慢具足，信根圆满进入住位。你能够摄受他进入住位，那你就要用种种方便善巧，你就不能让他起嗔，不能让他看到你就讨厌，不喜欢你，；他看到你讨厌不喜欢你，你 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人的阿罗汉、辟支佛所证的人无我，就是现前如实的观察：「我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空。」缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界「性空」。这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛； | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；总相智和别相智有什么不同？我们以一颗水果来说明好了。譬如一颗芒果，当你看到一颗芒果的时候，知道它是芒果，但是你只是从它的表相上面去看到它，这样只知道芒果的大概，就是对于芒果的总相智。还没有看见过芒果 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多小；这就好象已经破初参，找到自心真如一样，能现前观察祂，这就是对于芒果的总相智。般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智是讲我们的第八识里面，所含藏的一切种子；种子又名为界，又名功能差别。了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智的修学过程中，有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智&m | admin 2020-06-08 |
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| 为了破除这三种有的执着，所以不说这个第八识真心是有性，而跟众生说真心叫做空性。这个空性心，如果要具足的说，应当叫做空有性，因为祂也具足了能够出生三界有的种子，因为一切众生、一切的三界有，都是从祂而出生的。所以这个空性，讲的就是众生的真实心——第八识如来藏。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2020-06-08 |
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| 这个从来离见闻觉知、从来不曾分别的第八识如来藏，才是真正的无住心。般若经里面又有什么说法呢？般若经典里又说祂叫做无心相心，祂没有众生心的心相，众生所知的心的法相是怎么样的呢？是常常会有喜欢、讨厌、追求、丢弃的心行的心啦！所以就会舍垢而取净，一向都在取舍贪厌两边；但是第八识的祂，却是从来不取不舍的，从来不管净垢的。当你正在取舍贪厌的时候，那都是你的七 | admin 2020-06-08 |
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| 无垢识，是讲佛地的第八识真如。佛地的第八识就称之为第十识，但其实还是第八识。因为所知障的随眠究竟断尽，烦恼障种子习气的随眠也是究竟断尽，所以叫做无垢识，究竟清净；为了容易显示和说明，所以别立一个名称为第十识，其实还是第八识，所以佛地的心还是八识心王并行，和我们一样。但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这 | admin 2020-06-08 |
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| 现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，所以落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执着，落在我见上面，所以更不能断除我执；这就是对解脱道的内涵不了解的人，所以无法证得二乘菩提的解脱果。不是只有北传佛法是这样，现在的南传佛法那些圣僧们， | admin 2020-06-08 |
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| 第二种相是菩萨僧：菩萨不一定示现出家相，大多示现在家相；亦不一定示现于人间，有时往往是非人，譬如天主、天人、天神，或有福鬼、学佛的夜叉天龙八部等；甚至也有在人间示现为畜生相的菩萨。菩萨虽然大多示现在家相，但也有部份菩萨现出家相；譬如兼受菩萨戒、以菩萨戒为主要依归，以出家戒为次要依归之比丘二众，是名出家凡夫菩萨。复有兼受菩萨戒，并证得如来藏而不退转之 | admin 2020-06-08 |
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| 十八界法包括：六根、六尘、六识。六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛 | admin 2020-06-08 |
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| 犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆；如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身：比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念；如前，后亦然；如后，前亦然；如昼，夜亦然；如夜，昼亦然；如下，上亦然；如上，下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终 | admin 2020-06-08 |
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| 世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2020-06-08 |
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| 四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦之真义 | admin 2020-06-08 |
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| 离语言文字而了了分明的寻觅本来就在的第八识如来藏《佛教之危机》 | admin 2020-06-08 |