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看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能导致恶法生起，应该趁恶法未兴起之前结集世尊言教为法藏，让世尊正法能够住世久远以利益有情众生；世尊亦教导弟子，于世尊涅槃以后应以世尊所说之法及戒为师。摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第 | admin 2019-07-29 |
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复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。”“复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六 | 三摩地 2019-07-20 |
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’”“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善 | 三摩地 2019-07-18 |
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不供鬼神我们这一世的福报，是过去生中孝养父母，供养三宝，利益他人，服务社会等累积的福德在这一世通过种种的因缘成熟而显现的，并不是财神与诸神道众生给予的。2.不供仙道仙，统称为鬼道众生，祂也是六道众生的一份子，还没有人尊贵，得人身才能享受世间五欲，及能够修诸善业、利益他人累积福德。仙道众生需要附人身体，支配他人，来积功累德。又因为心性的不同，常常遮障人 | admin 2019-07-06 |
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」７、有不择根器说法之过失群组内根器不一、对正法信受度不一、对法义了解不一，里面有老学员，也有初机学佛者，也有不信受者，甚至还潜伏着外道盗法者，如此就好像把小学、国中、高中、大学混为一班授课，那要怎么教？要教加灭乘除？还是微积分？对初机学佛者而言，次法之戒論、施論、升天之論才最能利益他们，而非如来藏法。而对群组里信受其它名望大师，谈论如来藏法，反而 | admin 2019-06-28 |
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（大众鼓掌…）我在这里事先不讲任何一句话，因为这部经应该是他的舞台啊！（编案：后因悟圆老和尚多年来再三谦辞，平实导师已于二○○六年开讲《金刚经宗通》了，并于讲完后整理成书，总共九辑利益佛弟子众，已经出版完毕。） 五、默照禅古今之差异 第五个题目是：“默照禅古今之差异。”这个题目对目前整个佛教界来讲是非常好的，因为可以纠正目前 | 三摩地 2019-06-25 |
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报佛恩者，所谓佛所欲作、我已作讫：以法饶益同梵行者，为诸众生作大利益，示未来众生作大悲想，欲使大法流布不绝；为无惭愧者作摈羯磨，为惭愧者作安乐行。”如是报恩皆悉已竟，重作思惟：“我极年迈，身为老坏；臭烂之身，甚可厌恶。”涅槃时到，尊者迦叶以法付嘱阿难而作是言：“长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护。&rdquo | 三摩地 2019-06-25 |
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大家要认清，“绿度母”绝对不是像喇嘛教所说的观世音菩萨的化身，更没有慈悲救护众生的能力和功德，盲目信仰和崇拜，是不可能得到佛法三乘菩提中的实证利益的；相反的她是喇嘛教最秘而不宣的双身修法的象征和诱示，尤其是对女性信众，无论是称名、观想或是持其邪咒，都会让自己一步步在不知不觉中身陷邪淫的罗网，千万不要因好奇而接近，应该尽速远离才是有智 | admin 2019-06-19 |
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我常常思惟及期待佛教正法血脉，可以早日回到吴、越各地栖止，才能更广大地利益诸多往世亲人；祈愿您快速满足三地心，才能令我毫无顾虑地捨弃了这些忧郁。（注：吴、越，泛指今时江南沿海各省。） | admin 2019-05-05 |
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因此，呼吁一切大心佛子（不是罗汉子），皆应力求大乘见道的明心、见性；如此，除能亲证五蕴十八界空相之外，还能悟明真如、眼见佛性；以此为凭，即能不畏世间诸苦，常住世间，利益有情。五、五蕴十八界皆依阿赖耶识而有阿赖耶识是万法的根本，若无阿赖耶识，即无五蕴，亦无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有为 | admin 2019-04-24 |
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二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。戒绮语。得成就三种决定。一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。附四分律酒戒一条戒酒。得成就十种无过失法。一、颜色不恶。二、不少力。三、眼视明。四、现无瞠恚相。五、不坏田业资生法。六、不致疾病。七、不益斗讼。八、无名称 | admin 2019-04-20 |
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利益自他无有穷尽。佛言。善哉善哉。输迦长者。如汝所说。尔时世尊说是语已。兜儞野子输迦长者。及诸苾刍无量百千人非人等。欢喜踊跃礼佛而退。 | admin 2019-04-18 |
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在人类文化中，生命是一个不解之谜，人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人的核心利益，所以我们才会学佛。 建议在清明节时为故去的亲人念诵《地藏经》《金刚经》等，助印一些佛门书籍，这样无论他们投生在哪一道，都能收到。因为虽然阴阳两隔，但他的如来藏还是这一个，如来藏的不可知持受性让他可以感知来自另一世界亲人的那份情意。 | admin 2019-04-17 |
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此时，瑞青师兄说：“导师这样为众生，令我非常佩服，我也希望以导师为榜样，在道业上努力提升，在娑婆世界利益众生……”俊贤师兄突然说：“我也是！”“我也一样！”我赶紧说：“弟子李冠林发愿，以平实导师为榜样，累积福德、提升道业，常在娑婆，利乐有情，复兴佛教！”导师：“好！太好了！这样正法就可 | admin 2019-03-04 |
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愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发 | admin 2019-02-20 |
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真实的菩提心——我们的如来藏，祂永远都是这样的体性，永远不会变动；乃至成佛以后，祂照样有许许多多的无漏有为法用来利益众生，这个体性是永远不会变动的。能生万法的法性永远不变，永远不变所以叫作常住。永远住于这种不变异法性的缘故，所以说住是菩提。（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）佛教是一切 | admin 2018-12-27 |
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因为大悲是依于空性智而生起的，所以不会在意识心上去生起什么悲心，但是却会不断地去努力利益众生；因为转依如来藏以后就没有悲可说，却与一切众生同一如来藏体性，这个同体之悲才叫作大悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入 | admin 2018-12-27 |
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但是对于修菩萨行、求成佛之道的所有学人来说，也就是对所有的菩萨们，佛就说五阴、十二处、十八界非真亦非假，全都属于如来藏心体的一部分，所以阴处界入虽然都是虚妄生灭的，实际上却都是如来藏依自己的妙真如性而出生的，本来就属于如来藏的妙真如性中的一部分；所以要教导一切新学菩萨们去取证自己的如来藏，不再一心求入无余涅槃中，才能继续进修而成就佛果，才能利益更多 | admin 2018-12-27 |
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）广论无上瑜伽双身法 无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：【抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事大不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱 | admin 2018-12-27 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质佛法基本正见目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语前六识五阴十八界虚妄十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含 | admin 2018-12-27 |