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《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！若退若进者，十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法，信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨，教法中起一念信 | 三摩地 2018-07-21 |
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善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有体、信有德、信有能，你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养，你就会愿意来亲近真实善知识，来听闻真实善知识的讲说，接受真实善知识的教导，来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些知见内容；那么这样的情况之下，熏习 | 三摩地 2018-07-21 |
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善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。」（《大方广佛华严经》卷六） | 三摩地 2018-07-21 |
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谓（1）信心（起清净信之位）、（2）念心（念持不忘之位）、（3）精进心（专心一意，修善业之位）、（4）定心（心定于一处而不动之位）、（5）慧心（明确了知诸法皆空之位）、（6）戒心（受持菩萨的清净戒律而不犯过之位）、（7）回向心（将修身的善根，回向于菩提、悟之位）、（8）心（护持佛法，守住己心，不使起烦恼之位）、（9）舍心（住于空理而不执着之位）、（10）愿心 | 三摩地 2018-07-21 |
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很多佛弟子由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触平实导师所著作的各种正法书籍，便很容易与正法真义相应而信受，并依之修学而能在佛道上增进。但许多佛弟子因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品中生有关，因此我们今天的课程先从上品上生来说。我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。大宝积经卷111，佛云︰生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：“当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量诸佛而种善根。”所以千万不要自我设限，对自己要有信心。但信心的获得，也要经由一段时间的多闻熏习才能增强，所以还要多闻熏习第一义知见增长信心。3、必须修慧学修学慧学仍然要多闻熏习，多闻熏习以后，自己要常常思维整理， | 三摩地 2018-07-21 |
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当一个机锋公案在您的前面，如果您就认为是这样，这就像是俱胝禅师的弟子，小小的沙弥学着禅师的作略，只会举出一只手指头，心里面洋洋得意，以为这样就是无上道，我们看了都不禁哑然失笑，可是却还是有这么多人，自己还自己说学佛很多年，自己说自己是知识分子，自己说自己是老修行，这样地学这个童子的作略，却自己不会对自己的行为感到一丁点可笑，真是见树不见林之辈！机锋 | 三摩地 2018-07-21 |
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中品往生所摄受者是乐修解脱道之人，乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈，到懂得自律守戒清净，以修诸戒学、受持经戒之善根，回向发愿往生；虽尚未能发心趣向大乘之无上道，虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法，阿弥陀佛摄受此等人入解脱道修学次第。中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由 | 三摩地 2018-07-21 |
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，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人因为男女双修，破佛陀戒律，不下无间地狱，在有生之年可以忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为性种性菩萨的本性中，善根具足的缘故，所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不倦，无论自身的财物有多少，都能够平等的惠施给众生，心中总是欢喜而没有悔恨；如果没有财物可 | 三摩地 2018-07-21 |
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色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是他下一辈子会不会发菩提心呢？还是会！因为多多少少听到一些佛法了！虽然他这一世绝不可能再去了，因为他回来一直在骂法师劝募的事，只是他没有想到去那边有佛法可听可学啊！这只是因为他过去世没有熏习过佛法嘛！他不懂：去人家道场学佛法就是要护持人家嘛！即使法师在路上一直在讲资金劝募的事情，他也不该起烦恼的，多少随缘随力也好，总是种了一个善根啊！但是他回来以 | 三摩地 2018-07-21 |
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4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。7，第五十二地之心称为寂 | 三摩地 2018-07-21 |
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九地善慧地，九地菩萨能得深解脱行，于世间能如实了知而不过限，这个意思就是说，九地菩萨能因应众生的根器与机缘而为他说法；因为已经得四无碍解了，不但不会伤害众生的法身慧命，而且能够让众生因为九地菩萨的摄受，能长养善根，能够趣向佛菩提道的修证；就好像海水的譬喻，潮不过限一样。第十法云地，菩萨所住的法云地，能受一切诸佛如来大法明雨而无有厌足，如来的十力、四 | 三摩地 2018-07-21 |