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如是善知识能使行者远离错误知见，即能有悟入般若正理的机会。第三、愿使随学者能有定期亲近咨询之机会者，譬如每周一次、每月一次，或至少每年一次，能使行者亲近修学、解惑释疑。第四、有善巧方便能建立行者参禅之功夫，随学者亲近修学而能发起参禅应有的看话头功夫方得名为善知识。第五、已悟明真心，并亲见佛性而不退失者；他能依自己所悟的见地来说，均符合了义经的意旨， | 三摩地 2018-07-23 |
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就算是一只小蚂蚁的真心，我们把十方世界所有诸佛的威神之力合为一力，来要把祂打坏，也是打不坏的；祂的体性本然如是，所以才叫作“金刚心”。那么，由这个真心和妄心合并来观察，这些法全部都是“空”的法相，从这些“空”的法相之中，你照见了中道的真实义——“不生不灭、不垢不净、不增不减”。——平实导师 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-23 |
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夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。……檀越请小参。师云。尽大地是个解脱门。头头物物皆证入无边刹海如来藏。（2）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生本来如是，不好也不坏的显现在我们的外面，对于他们是好是坏的这一份判断本就发生在我们里面，我们已经习惯了给予他人和自己定罪，这种定罪几乎是随时随地的发生着。即便是在宣讲佛法的过程中也会出现，譬如口头上对外宣讲想如阳焰，如果对方不能接受，或者提出反对意见，这时候，往往会在不经意间，自己从宣讲想如阳焰的立场，慢慢转变成为我对你错，乃至于站在佛法的制高 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是大乘菩萨就不如是作，当他能够完成四加行，到达世第一，因为他已经内心中知道：世间一切不可取、不可获得，它是必坏之法；可是我有一个佛道可成，我的身命财都是无常——色身无常，生命无常，乃至财富无常；可是我可以以这个无常之法，舍弃了它能够获得未来常恒不变异的佛国；既然我的身命财是会坏灭的，终有一天是必须要被舍弃的，即使我多么爱乐它，我的身命财 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸法皆是六识所变，所以一切所取的诸法--六尘万法，都是假名施设，并非实有；若没有前六识的现行，则没有六尘万法可现前而亲缘。如是现观者，乃是依「上寻思」而现观「所取一切法空」，即此现观，心得决定 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，舍梨子！白衣圣离邪浮、断邪沉，彼或有父所护、或母所护、或父母所护、或兄弟所护、或姊妹所护、或妇父母所护、或亲亲所护、或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女；彼於邪淫净除其心，白衣圣善护行，此第三法。复次，舍梨子！白衣圣离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动；一切可信，不欺世间，彼於妄言净除其心，白衣圣善护行， | 三摩地 2018-07-23 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样过着他的日子，继续轮回生死。所以简而言之，大乘的禅观从来没有在这个人的身上发生过。我们如果说，先不说大乘禅观 | 三摩地 2018-07-23 |
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但其实古今的情况差别不大，譬如《杂阿含经》卷八云：如内入处，如是外入处色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱。这就是坠于识阴所有的境界中，将识阴的情境加以执取而不肯放 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是方是真实人间净土之建设者。甲、五蕴我五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老而死；有生则必有灭，是由物质积聚而成者，即是藉缘积聚而生之法，说之为蕴，是故色蕴虚妄。色蕴者 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-23 |
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好好地观行大小不同的五蕴境界相貌，…如是从早到晚，这样清楚一切都是因为「我」而产生诸多意识心相应的相貌，产生诸受，对于意识心相应的各种受，一一体验，好好地记录，好好地思惟，可以一日过后，自己到计算机前，或是拿起纸张，开始自己好好地检讨一日的心中觉得不妥之处，老老实实地检讨自己。网上某菩萨的开示：从自身之色受想行识于境界中现行之法相去观察思惟， | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生。为此事故，来入三界现生老病死。是诸菩萨，生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男，端正聪黠。保念爱惜，瞻视养护，情无暂舍。是儿稚小，贪乐舞戏，不悟脚<!--gaiji,脚,1[脚-谷+去],2脚,3-->跌，堕大深坑，粪秽死尸，膀<!--gaiji,,1[月*逢],2膖,3-->烂臭处。是诸亲属虽复悲号而身 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅盘中，总以为无余涅盘之中有清净无染之「境界相」可以使觉知心安住其中；而不知无余涅盘境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之「无境界境界」；由是故说：「举凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-23 |