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若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有人敢这样写，我们就敢写啊！这有什么关系？因为涅槃法界的事实本来就是这样的，法界的实相本来如是。所以现在听说我批注的涅槃法义是最多的，听说上网站搜寻的结果是这样，我也不知道是不是真的，诸位就姑妄听之吧！这意思就是说，涅槃很微妙，没有多少人确实知道涅槃，连定性二乘阿罗汉都无法像我们对涅槃知道这么多，所以说涅槃很微妙。所以你证悟了，成为菩萨摩诃萨了， | 三摩地 2018-07-23 |
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如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。”〗讲记佛接着说：“善男子啊！有四个法会拖累你的布施修行。第一、因为悭贪的心没有破 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。〗讲解这部《大乘起信论》很奇怪！是从深的法慢慢的讲到较浅的法上来。有的人会抱怨说：怎么深的部分一闭始就讲过了，那时我们还没有破参啊！听起来也都似懂非懂的，好可惜喔！如果是浅的先讲，后来才讲深的，我们后来破参时来听讲，那不是很妙吗？可是因缘就是这样子啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨慈惠度无极行布施如是。（原标题：万魔不退菩提心－不可动摇的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来看一下：若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。下一段是：真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。我们来说一下，前一段所说的。就说菩萨发菩提心的时候，这菩提心是超过一切世间所有的事情，因为一切世间事不跟佛菩提道相应的；唯有菩萨发起这佛菩提道、这个成佛之心的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是大喜地，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。〗讲记：菩提心有三种。正因为菩提有三种，所以发菩提心时就一定会有三种不同的发心：第一种是下等的菩提心，再来是中等及上等的菩提心。下等的菩提心是指声闻菩提，中等是指缘觉菩提，上等是指菩萨的道心，就是大乘教的发起佛菩提心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地， | 三摩地 2018-07-23 |
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生命根源的实相就是「菩提」，「觉」就是「菩提」，所以《大宝积经》又说：「如实觉知如是诸法，是名菩提。」我们从以上解释中就知道，「发菩提心」的意思，就是要求见生命的实相，也就是要亲证「般若实相智慧」、「如来藏」、「涅盘」、「阿赖耶识」。若忘失菩提心，相对的就是不知道生命的实相，或以色身、意识心为真我，甚至否定「如来藏」及「阿赖耶识」，认为「如来藏」及 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生无量苦恼，五者常读三宝微妙功德；有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。”〗详解 想要增长佛菩提种子，还有五件事要注意：第一是对自己这一世，不要生自轻之想，不可妄自 | 三摩地 2018-07-23 |
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若闻如是法，诸佛从此生，无量劫受苦，决定求菩提。这是说明欲求菩提心现前，非常之难。要经无数劫，无三心二意、不散乱心、真发一心去求，最后一定可以究竟无上道。所谓无上道即菩提。菩提---这个不是东西的东西，又称之为真如、智慧。从初发心到究竟成佛都是同一个真如，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个自性弥陀，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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若闻如是法，诸佛从此生，无量劫受苦，决定求菩提。这是说明欲求菩提心现前，非常之难。要经无数劫，无三心二意、不散乱心、真发一心去求，最后一定可以究竟无上道。所谓无上道即菩提。菩提---这个不是东西的东西，又称之为真如、智慧。从初发心到究竟成佛都是同一个真如，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个自性弥陀，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | 三摩地 2018-07-23 |
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某些得自平实导师而告假离去者，急欲为人师时如是不顾佛诫而轻易授法与人，从不要求学人应先就次法修集，在学人证悟条件尚未成熟的状况下，躐等、揠苗而提前引导学人证知如来藏密意，也会对自己所摄受的随学者产生不良的影响，乃至后时心疑反谤，如是师徒俱有大过，如此的因缘果报当深思之。最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，假如说从每一个人都有过去无量世的这个事实看来，假如是今世第一次开悟的学人，那他在过去世也一定曾经经过很多世的精进努力而仍然没有办法悟入。所以，求悟的这件事情，还真的是需要有长远心来看待。第五：求悟的过程是不是以私心跟争胜心来推动自己。就菩萨修学的过程而言，假如不是过去生就已经曾经悟入，而是在近几世刚刚十信进入初住、二住等等，那这样一路修学上来 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，假如有人说成佛之后，我们的心真如是要跟佛的真如心合并为一，那就会产生实相心是可以合并的过失。那就表示说，实相心祂不是不生不灭、不增不减的啊，那就与佛所开示实相心的体性是相违背的；那就表示说，这个人其实就已经谤佛了。那这意思是说，想要求悟般若之前，乃至于说作为将来参究方向而言的参考，都只能说每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-23 |
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其前之永明延寿禅师亦复如是，以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土之道理，便知禅净可以互通。第三节禅净双修略述一般念佛人大多执持佛号，散心念佛。虽然称为念佛，但大约是打妄想的时候居多。较精进者，发觉妄想时，便赶紧回到佛号。真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念著佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的 | 三摩地 2018-07-23 |