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若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业可转。】（《瑜伽师地论》卷一）也就是说，中阴身如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个中阴身就有七天的寿量。假如说在中间他的生缘到了，也可能就是两天、三天，那就不一定要七天才去受生。如果说七天到了，这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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4、避孕，是现代才有的新状态，但是远古往劫以前的他方世界也必然曾经遇过这种情形了；即使是数百或二千余年前，已曾有人懂得将谷类放置于子宫中避孕的事情了，在根本论中就有如是叙述，可以参考之。但是中阴身其实没有能力去一一观察有缘父母是否曾作避孕措施，因为他们通常是在有缘而可能成为他们父母的男女正在和合时，才会有和合时之光明让他们有缘看见，所以当然是无法预 | 三摩地 2018-07-20 |
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这部就是闻名遐迩的《地藏菩萨本愿经》，是中国历代以来亡者，几乎丧家在有人过世的时候，都会朗诵的经典；因为这部经典告诉我们许许多多存亡两利的事情，如何能够在生死之中来救度自己的父母，所以地藏王菩萨就如是现身于忉利天。那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天 | 三摩地 2018-07-20 |
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从这里也可以知道有人不懂念佛法门的殊胜处，不懂其中的关键，自然更不知道无相念佛的功德胜妙，今举《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉中开示：譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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净土三经中有如是说：持念佛名七日夜而不中辍者，命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤故；三、既有可得上品上生，不应鼓励念佛七日后者；四、亦是杀生，亦属犯戒；杀害道器故，不应鼓励；五、应以余生修集福德而求品位高升，经中说「不可以少善根福德而生彼国」故；六、 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个人因为恶业深重业风所逼，心里已经没办法忆佛了，只能嘴巴念南无阿弥陀佛，如是只要具足十念，就可以往生极乐世界莲花之中，要十二大劫才能花开；至于证果的时劫，则极为长远难可了知。各位菩萨！以上下辈三品是摄受大乘种性却作恶犯戒之人，但仍然是不可以诽谤大乘法，不可以诽谤菩萨藏。以上说明极乐世界三辈九品的差异，从这里我们就知道，三辈九品往生极乐之后，都必须 | 三摩地 2018-07-20 |
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若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业可转。】（《瑜伽师地论》卷一）这一段论文，我们也先来看看它是什么意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘还没到，他这个中阴身有七天的寿量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说 | 三摩地 2018-07-20 |
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来证明自己说法是对的，她却不知道自己是断章取义而违背佛的开示，何以故？佛在《大宝积经》卷九十如是开示：在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施，何者为二？一者法拖、一者财施。出家菩萨应修四施，何等为四？一者笔拖、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施，何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，如是施者名为大施，名极妙施。(CBETA，T1 | 三摩地 2018-07-20 |
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◎南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周梨盘陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心。恒处三界六道轮转不受苦乐，能生世世五蕴受用喜怒哀乐。开悟圣者证此真如清净体性，转舍意识意根人我贪嗔分别。转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我诸法分别执着。舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性不受后世蕴有。离觉离知万法悉灭不生中阴，是即二乘无学所证无余涅盘。。。居士多劫善根功德，临终亲属诸方佛友 | 三摩地 2018-07-20 |
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在净土经中常常提到，当您发愿往生极乐世界，心得决定，在临命终时一心不乱，阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨、无量大众或诸比丘眷属围绕加持摄受，但是重点乃是亡者是否心得决定、一心不乱呢？佛在《称赞净土佛摄受经》卷一开示：【又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形象。称弥勒名。如是等辈。一念倾受八戒斋。修诸净业。发宏誓愿，命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。我们接着看下一段如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。也随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。我们看 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦复如是。然则但见阿弥陀一佛。即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土。即已遍历十方佛土。何以故。即一即多。无二无差别故。唯此法门。我释迦尊金口所宣。十方恒河沙诸佛所共赞。诸大菩萨流通护持。转转无尽。自大教东来。单传直指外。以念佛得度者。若缁若白。未易悉数。际清素服儒风。兼修净行。常欲荟萃旧闻。用资警策。而日力仓卒。因循至今。会兄子希涑。初发信心。愿成此 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是修已。诣彼佛所。白佛言唯愿听察。如我所愿当具说之。第一愿。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。第二愿。设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。第三愿。设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。第四愿。设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。第五愿。设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。 | 三摩地 2018-07-20 |
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说如是偈已。应时普震动。百千众妓乐。演发和雅音。光嚁微妙服。旋转而来降。诸天于空中。雨散众末香。其香普流熏。悦可众生心。尔时威德王者。岂异人乎。我身是也。时二童子。今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨。于彼佛所。初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后。住世。等佛寿命。在世灭后。所度众生。悉皆同等。佛涅槃后。或有众 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是年余。凡男女少长见康者。皆云阿弥陀佛。念佛之声。盈于道路。遂于乌龙山建净土道场。筑坛。每遇斋日。善信毕集。所化三千许人。每升座。高声唱佛。众共和之。康一唱佛。众见一佛从其口出。十声。则有十佛。若贯珠焉。康谓众曰。汝见佛者。必得往生。众皆欣慰。二十一年十月。嘱道俗曰。当于净土起增进心。于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明。真我。遂放异光数道。寂然而 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫如是者。岂有娑婆释迦乐[邱-丘+(看-目)]弥陀而离我心邪。故辅行曰。学者纵知内心具三千法。不知我心遍彼三千。彼彼三千。互遍亦尔。苟顺凡情。生内外见。应照理体。本无四性。心佛众生。三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上。千珠宝网。众珠之影。映在一珠。一珠具足众珠。彼彼千珠。互映亦尔。现前一心。即是千珠中一。彼弥陀佛土。亦是千珠中一。所有十界众生。趣举一 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是信心。岂为真实。所谓真信者。第一要信得心佛众生。三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽积劫轮转。觉性未曾动。故曰一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛。名字佛。弥陀是,究竟佛。性虽无二。位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。次要信得我虽障深业 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛。与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸 | 三摩地 2018-07-20 |