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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-20 |
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在《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品〉）里面，经文说：由于菩萨本身就有在修习这个定力，并且因为智慧增长了，同时也因为持戒的关系，所以烦恼几乎都不会再生起了。所以当然菩萨会常常，常常处在一个寂灭的这个状态。这个寂灭的状态不是空无所有的虚无的意思；所谓的寂灭的状态，是说我们的心非常的安定，甚至专注在目前的忆念佛的这个功德上面，而不会去跟随着外境到处乱 | admin 2020-02-20 |
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在从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后呢，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样 | admin 2020-02-20 |
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若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果在家菩萨们，能不论家中所有的好坏财物，只要众生需要，他都能够乐于布施出去，而且常常以欢喜心来布施，毫无吝惜、执着之心，布施之后也从来不后悔，这样就叫作一切施。一切施的福德最大，这是 | admin 2020-02-20 |
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布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德 | admin 2020-02-20 |
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那如果是今生因为一些资财并不具足，这时候你就要显出另外一种德行，就是让自己的戒行、让自己的行谊能够突显出来；让众生能够了解知道说：学佛人他真的跟我们一般人不一样，他是可以靠近的，靠近他的话不会有伤害，因为他没有害你的心。所以这也是布施的一种。为什么呢？因为布施它的函盖面很广，它从一切的心理上，都也是算在布施的内涵，物质上也是，乃至于出过这心灵物质， | admin 2020-02-20 |
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菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在这世间要更进一步，更进一步就是自身来持菩萨的戒行，然后对于整个团体，要以潜移默化；甚至说，即使这个团体是一个道场，也是有可能会有是非，菩萨在这过程中，应当不用特别来辩驳一些事情。所谓是公理自在人心，并不是可以靠自己强辩而得来，而是应该靠这一生自己的行为来端正自身，端正自身就能显露真正的庄严。菩萨庄严，一个是透过布施，再来透过持戒，如是直至般若 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内 | admin 2020-02-20 |
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上一集讲到的戒法的问题，其实所讲的并不是说戒不重要，上一集讲到说禅师出家以后，师父要为他传戒，他说：我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该要弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？这个其实最主要是在说明，菩萨道乃是摄心为戒，而且必须要以法为上。也就是说，你如果二六时里面，整个心全部都是系心在佛法上面，全部都是系心在参禅上面的时候，哪有什么犯戒不犯 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《优婆塞戒经》卷三中的开示：【是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。】（《优婆塞戒经》卷三）造作大恶业者会使这个世界，农作物收成减少，灾难增加。相反地如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会变得清净，这个就是心净则国土净的道理，因此有情众生的某一个人业种改变了，他的如来藏相应而出生的那一分世界也就随之转变，虽然微少而不容 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说：如果有人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马等，种种生活所需要的工具用品，来布施给他人；后来这位施主命终了，那么他的福德，将会使得他在未来世中，由于所布施的财物，而得到同样的财物，但是数量非常的多，而且可以随着他的需要，来任意使用，时间或长或短，都是由他自己来决定。这不是像辛勤努力所赚来的世间财物， | admin 2020-02-20 |
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菩萨们在发起了殊胜的大愿，受持戒法之后，接下来就是要勤加守护这个戒法；菩萨对于所有的戒相中，不论是轻戒或是重戒，因为都是如来世尊所制的戒，也因为对于我们都有殊胜的利益，因此都要生起尊重与守护之心，而不敢轻易毁犯，不要让烦恼染污与影响自己的心，要常常保持在不犯众生的清净作意之中；其中摄护诸根与远离恶法，对于持戒者来说，是很重要与基本的方法，因此我们今 | admin 2020-02-20 |
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今天我们所要探讨的题目是增长持戒波罗蜜的方法。大家都知道持戒的主要目的，是要让自己能够走在正确的修行路上，并且可以安全及稳健的走下去；因此无论采用何种修学法门，持戒都是必须要的。而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有犹如光影之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变 | admin 2020-02-20 |
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持戒在佛菩提道中，居于非常重要之角色，因此正确的了解自己持戒的类别与位置，对于大家来说都是很重要的；因为我们都希望自己所持的是正确的戒法，也能够经由持戒而到彼岸，乃至能够成就佛道。因此今天我们探讨的主要内容，就是要了解持戒与波罗密的关系。我们先引在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非禁戒非波罗蜜。是戒 | admin 2020-02-20 |
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欢迎收看《三乘菩提之菩萨正行》，也就是平实导师所著作的《优婆塞戒经讲记》的导引。我们在收看这个节目的时候，要提醒菩萨们的：这里节目的弘法，主要就是一个入门，就好像您去国家公园的话，一个导引图而已！在您收看了节目之后，请您务必还要回去深细地去翻阅一下平实导师的《优婆塞戒经讲记》，然后再如之深思而奉行，这样才能够去证得身为一个优婆塞应该要有的一些知见， | admin 2020-02-20 |
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也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在 | admin 2020-02-20 |
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如果这位酒驾者是菩萨的话，众生又如何看待菩萨呢？当然不会有好的印象，也失去了菩萨应有的威仪，菩萨未来又如何度众呢？更何况菩萨饮酒，在戒律上乃是犯戒，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒，都有很严重的果报，不能不慎！又这一件事，对自己及家人都不好，常常在报章杂志上，看见有人喜欢，乃至好赌成瘾，造成债台高筑，家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处 | admin 2020-02-20 |
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次法的施论、戒论、生天之论，三论内容，诸佛说法度众，也是先从布施来开始教导弟子。《大智度论》中说：一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如经中说：佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。以是故，初说檀。（《大智度论》卷45）《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者 | admin 2020-02-20 |
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一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后，观身不净，观受是苦。在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。------《三乘菩提之入门起信一》<第008集从轮 | admin 2020-02-20 |