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在菩萨《优婆塞戒经》中也列举了许多发菩提心的情况，首先就是为了增长寿命、增长财富而发菩提心。为什么发起了菩提心可以增长寿命、增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树 | admin 2020-02-20 |
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二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果人、四果人一样有能力可以入涅槃，但是他们已经能够看穿生死，所以不会畏惧死亡。反而是会挂心，在死后不能入涅槃还要再去受生，继续受生死。所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的 | admin 2020-02-20 |
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另外，对于帮助祖先乃至鬼道有情，其实世尊也有开示相关追福的正理，这在《菩萨优婆塞戒经》卷5佛陀早已开示有关“为祖先追福”的这个道理。也就是说，行者可以先布施给有修行的人，再透过这个有德修行者的咒愿回向的功德力的方式，然后让鬼道的祖先得到福德的这个方法。我们来看经典怎么说，《菩萨优婆塞戒经》卷5〈杂品〉世尊是这样开示的： “是 | admin 2020-02-20 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于“事一心”。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有 | admin 2020-02-20 |
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第三点说念佛可以具足戒定慧的这三无漏学。首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于“相戒”。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也 | admin 2020-02-20 |
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大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增上慢，以及不净说法者，才是如理、如法；用来提醒破邪显正的菩萨行者，不免引喻失义。 被评论的人，当然会起烦恼，但是他们如果还有一点反省能力，有时候也会检点自己的见行，第八识种子便从憎恨渐渐转变为感谢，到最后（也许是很多世以后）还是会改正过来，走入正修行路。以长远来看，我们所作的评论 | admin 2020-02-20 |
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”……（除盖障菩萨）到已，头面礼足，虽见彼法师戒行缺犯，无有威仪，以所持伞盖、供具、香华、衣服、庄严物等，大兴供养毕已。】（喇嘛教密续）咦，这不是奇怪了吗？这六字大明咒不是已经传下来了吗？那为什么释迦牟尼佛您也应当辗转得知，为什么除盖障菩萨向你请法的时候，你反而要推荐去见一位远在波罗奈大城的法师呢？然后又说到“见彼法师同见如来 | admin 2020-02-20 |
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以下分享导师著作之一《优婆塞戒经讲记》的一些读后心得。 一、因果律 因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续作用，体性不生不灭、不在六尘起分别，但所含藏的染污种子是有生灭的。我们将上述说明以计算机来比喻。如来藏的体性如同计算机硬盘一般，具有储存功能，衪不会去拣择也不会去阻止使用者存入错误知见（喻不在六尘起分别） | admin 2020-02-20 |
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也就是说佛子应该要恭敬大乘的经书，还有戒律的律典以及论典。大乘的经、律、论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，应悉书持，不但要能够书写、受持，而且要以七宝无价香花、一切杂宝为箱囊，来盛经律卷；也就是说用庄严、尊贵的器具来装经律，这样才是如法的。你没有用七宝无价香，乃至于杂宝为箱囊来盛经律卷，就已经是有过失了，更何况你把经律卷印在纸上拿去烧，这个是 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点 | admin 2020-02-20 |
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（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家相还是在家相，只要他证得了四沙门果中任何一果，这个人就叫作胜义僧；如果这个人没有证得四沙门果，就算是他受了具足戒现出家相，他也只是个凡夫僧罢了。在《佛藏经》中世尊更明确地说到：于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触碍，诸沙门法皆应如是。（《佛藏经》卷1）也就是说，一位 | admin 2020-02-20 |
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如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们的苦难；并且应该要常常教化众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。但是，世尊在这里所说的布施无怖畏并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮 | admin 2020-02-20 |
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佛教在传菩萨戒仪轨上，有提到四不坏信戒。佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是四归依。也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《 | admin 2020-02-20 |
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乃至如果三归依后，又受了五戒——不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。受持了五戒之后，也不一定立刻要吃素。这个时候，他可以吃三净肉。它是佛教徒刚开始修学佛法时，可以食用的。什么叫作三净肉？。这三种净肉叫作见、闻、疑。也就是说，如果我们看到某一个众生牠被杀，我们亲见了，那么，这个众生的肉，我们就不忍心去食用牠。因为我们见了牠之后，是跟牠结 | admin 2020-02-20 |
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水代表布施，涂香代表持戒，花表忍辱，烧香代表精进，饮食代表清净，灯表般若波罗蜜。若不是对佛法无知，那就是别有用心了。所以有些教派所说的佛法名相，虽然与传统佛教相同，可是他们所说的实质内涵，却与传统佛教所说的完全不一样，还有将不净法所成的手印，故意套用在佛教的问讯中。经过考证，这些都是印度性力派不净外道法早已经渗透到佛教里，用来取代佛法的，本质已经不 | admin 2020-02-20 |
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世尊！【梵天！如四姓人端正丑陋、贫穷巨富、福德多少、善戒恶戒、善慧恶慧。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）佛就接着再问：梵天啊！就像这个四姓人……什么是四姓呢？在印度的时候有四种姓的人，那四种姓的人就是有婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，有这四个种姓的人。四个种姓的人有长得庄严的，有长得端正的，有长得比较丑 | admin 2020-02-20 |
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佛陀还详细说明，这些破戒比丘、比丘尼将会造作许多的地狱业。因为内容非常的多，这里只举一些比较具有代表性的。比如说：畜养妇女，生儿育女；或者比丘与比丘尼相互来交淫；或者毁犯众戒，还接受佛子的信施；或者没有实际的德行，却贪爱信众的四事供养，来当作私人的财物；或者出家不是为了修道，只为了增长世间的贪欲；或者还没有证果，却常诈称自己有阿罗汉或者是其他的果证 | admin 2020-02-20 |
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譬如，有一位菩萨精进的勤求无上正等正觉，长久修行六度波罗蜜，乐于作种种布施，持戒不捨，有大忍力，能够以平等心来看待众生，勤行精进求取善法，心念安隐而得到四禅，也乐于追求智慧，修学佛菩提，已经显示未来有成佛之相。当时天龙八部等众，都想要了解这位菩萨什么时候能够成佛，佛陀为了让这些众生断除疑惑，所以就告诉大众：这位菩萨将会在什么样的地方成佛，国土叫什么 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《大乘本生心地观经》当中，佛陀开示说：现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果，超越生死深大海。（《大乘本生心地观经》卷3）另外，像是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（《莲修起信录》卷6）或者说：欲知过去因，当观现在果；欲知未来果，当观现在因。（《法苑珠林》卷56）以上这些古德劝化信众深信三世因果的偈语，相 | admin 2020-02-20 |