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初者名为本性住种性，由无始来依附本识法尔所有无漏法为因；次者名为习所成种性，由多世闻熏法界等流法已，熏成种子而成习气为因；其三名为菩萨福德，由多劫所集福德资粮及多劫修除性障所成福德为因；具此三缘者，一世即可因唯识种智修习而入初地。若是菩萨悟已，多十百生乘愿护法弘法者，世世悟已即能自修自证唯识种智正理，佛恩所加，欲至三地不难，由是可知唯识宗义在佛法中 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，这个如来藏心里面所含藏的这些有漏种子也好，无漏种子也好，有为法的种子也好，这些善染种子，这些种子其实它是非常，因为它还有变异；如果它已经没有变异的话，那就是已经成佛了。所以，无论是任何一个人，不管是三界六道的任何众生，乃至于声闻果地的这样子的一个修行人，乃至于佛菩提道十地果位的这样子的菩萨，祂的种子都还是有变异的；所以这个种子还有变异，所 | admin 2018-07-22 |
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所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名大法藏也。”而《增壹阿含经》序品中就提到“增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法”，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。并解释，由此一偈便出生三十七品及诸 | admin 2018-07-22 |
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有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境界；解脱之色是佛境界﹙藉无漏有为法利益有情永无穷尽﹚，灭一切色法是二乘境界﹙入无余涅盘永取寂灭﹚；云何一切断灭之极空相﹙一切法空﹚而可说是真正的解脱？文殊你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。譬如已经人去楼空的村庄、枯竭的河川、瓶中无水，并非没有了村庄河川瓶子，由于其中已经虚无了，所以 | admin 2018-07-22 |
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道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也就是禅定跟智慧的两个法门实际上是教化的用途；而戒的部分就是“制教”，制教就是制订要求，所有从学的人都一定要遵守的基本框架。所以按照道宣法师的这种分法，他把戒、定、慧三者 | admin 2018-07-22 |
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对法者乃无漏慧之异名。「对」字有二义：一者对观，谓此论主旨在对观四圣谛意；二者对向，谓此论意对向涅盘。「法」字有二义：一者胜义法，谓涅盘也；涅盘善常，非断灭空，故名为胜；涅盘有实体故，说名为义；胜复兼义，故说胜义；二者法相法，谓俗谛之四圣谛也；相对于涅盘本际之胜义，故名俗谛；四圣谛依蕴处界一切诸法之性相施设，不离蕴处界俗法，故名法相法。行者依无漏净 | admin 2018-07-22 |
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知此道是无漏、是出世间、无所系著，是名出世间。（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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知此道是无漏、是出世间、无所系著，是名出世间。（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够摄受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些虽然所说的是有漏善法，是属于上面所说的第一种执着邪因邪果的外道法，但是，只要没有假冒是无漏的佛教，基本上我们也都是给予赞叹的。只是当这些人的善根福德因缘成熟的时候，为了让他们能够了解现在所修学的还不是究竟无漏的善法，还有更上层而且更究竟的法道可以修学，这个时候才会将佛教与外道法来作比较，说明其中的差异所在，让这些人能够作出正确的抉择。第二种的执 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根遍缘一切诸法，伶俐得不得了！谁都比不上祂！解脱道的修证必须要靠祂，祂若不肯灭掉自己，阿罗汉就进不了无余涅槃；但是，佛菩提道的修证也需要靠祂，将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德也要靠祂；祂时时刻刻在无漏有为法上所显示的大功德，实在不可思议。以上说的是第七识的末那识。那八识心王中，最重要的第八识阿赖耶识又在哪里呢？这是不能明讲的，因为直接听到 | 三摩地 2018-07-22 |
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的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清净体性，并且修习戒定慧三无漏学，逐渐转变七识心自身，将我见、我执、三界的贪爱断除成为菩萨阿罗汉，与此同时心无挂碍无所畏惧尽未来际常住世间荷担如来家业，续佛慧命自度度人地地增上，这亦是《心经》中所说远离颠倒梦想的菩萨心，也是涵盖解 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫一切种智呢？一切种智就是说，八识心王一切种子（界）的智慧，包括了世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种，以及一切种子的流注等等；种智的正理，都摄属于一切种智的范围。诸地菩萨依般若别相智，而熏修八识心王的一切种智！在还没有具足之前，称为道种智！一切种智修证，就可以断尽变异生死，而成究竟佛道。第六个阶位是等觉位与妙觉位。大乘菩萨经过三大无量数劫的 | 三摩地 2018-07-22 |
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出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻、缘觉的法，以及菩萨的法。菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人，他们用尽了神通，仍然不能测度禅悟者的见地，所以古德才会说：神通度俗人，智慧度学人。神通力最好是有般若慧配合，所修证的般若慧愈高，神通力 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-22 |
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】五蕴（五阴）之定义已略说如前，然而何谓一切苦厄？五蕴与一切苦厄是甚么关系？为何又要说「照见五蕴皆空」便能「度一切苦厄」呢？所谓苦厄即是指众生被苦所困不得自在，而众生被苦所困最主要的原因就是因为执着五蕴为真实我，不能照见五蕴皆空，故七转识与烦恼相应而无法解脱；因此众生若要度一切苦厄──不被苦所困而得解脱，则需先破除意根意识本具之无明，再把含藏在阿赖 | 三摩地 2018-07-22 |