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大乘圣者实证本来自性清净涅槃,于入地前再取证二乘涅槃,然后起惑润生而舍离二乘涅槃,继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠,依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死,直至妙觉地;最后下生人间成佛之时,具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言,以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是,今于此书中广说四种涅槃,以及如何实证之理、实证前 admin

2019-09-02

如果遇到的是实证无生法忍的菩萨摩诃萨,那更是真正的乘愿再来菩萨,因其具足无师自然妙智而能够自知乘愿再来。依菩萨修证的方法及种种证量之差别,有多种情况而说自知或者由他而知,略举如下:1.已发起意生身,不被胎昧所障,已离隔阴之迷的三地满心以上的菩萨摩诃萨,因为其意识得以尽未来际永远与往世意识所知接续不断,可以了知前世所发度众悲愿的缘故,此为自知者。2.已证 admin

2019-08-25

故五蕴等缘生法非自然有,藉众缘之力而成就其本无今有之生;此生不自生,也非他生或者自他共生,乃是由本来无生之本识心体藉众缘之力而变化幻生;然五根身非单由本识自主所生,非单有父精母血与四大即能生五根身,亦非本识自主而与父精母血及四大共生五根身;本识之体性乃是无我真如性故,无始以来从不作主,亦不于所幻生之五蕴身以及所执藏之一切善恶业种生起种种虚伪妄想,要 admin

2019-07-29

”“复有三事:一者观生死乐如大毒蛇,二者乐处生死为利众生,三者观无生法忍多诸功德。复有三事:一者舍身,二者舍命,三者舍财;舍是三事,悉为众生。复有三事:一者多闻无厌,二者能忍诸恶,三者教他修忍。复有三事:一者自省己过,二者善覆他罪,三者乐修慈心。复有三事:一者至心奉持禁戒,二者四摄摄取众生,三者口言柔濡不粗。复有三事:一者能大法施,二者能 三摩地

2019-07-20

佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中,有开示说,七住位菩萨在实证了“一相无相,无生无灭,同真际、等法性”的如来藏之后,才会发起般若智慧。而且一定要经历习种性、性种性、道种性以及十地等菩萨道的五十二个阶位,才能够圆满成就佛道。佛陀并且还特别叮咛说:【善男子!十方法界一切如来,皆依此门而得成佛;若言越此得成佛者,是魔所说,非是佛说。是故汝等应如 admin

2019-07-19

谁无念?谁无生?若实无生无不生;唤取机关木人问,求佛施功早晚成? 语译:从如来藏自己所住的境界来说,本来就无罪无福,亦无损减或增益可言;真如心体乃是纯然寂灭之性,在祂自己所住绝对寂灭的境界中,根本不需询问及寻觅生死与解脱。自从证悟以来看见众生各自都有的这一面蒙尘的污垢铜镜,是从来都未曾磨治修净的,我今日应该很分明地剖析给大众知道。诸位应该探求到 三摩地

2019-06-25

佛世初学佛法而证得大乘贤位第七住般若根本智的阿罗汉们,也都不是修学佛法短短数劫的新学菩萨,而是已经修学大乘佛法很多劫的菩萨了!只是由于胎昧及尚无福德或因缘证悟般若(无生法忍)罢了!当他们悟入般若的因缘成熟了,感得佛陀降生人间而初转法轮时,当然都会先亲证阿罗汉果,犹如弥勒佛初成佛时初转法轮的龙华三会一样;但是佛陀绝对不会因为他们已证得解脱果而停止度化 三摩地

2019-06-25

 明心见性之人,虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍,但因尚未获得尽智(一切后有永尽的智慧),即未断尽一念无明,未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼,所以虽然得到了无生忍,仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼,才能获得尽智,才能成为菩萨阿罗汉或进入八地,才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子,再 admin

2019-06-19

遥亿吾释尊,大慈大悲;愚鲁如我,亦取无生;多情无欲无悔,愿您常相随。佛法虽易证,无明成障;千年血脉,脚步跄踉;护法不免神伤,何时返靖康?救护无明众,十万火急;每思髪白,时不我予;诸师犹自顽愚,赤氛何时弭?菩萨道讴歌,盼除沉疴;我常思念,转侧难捨;愿您世世相伴,叵奈胎昧隔。菩萨底忧郁,多劫沉积;常思法脉,吴越早栖;愿您速满三地,令我捨忧郁。本事:以感 admin

2019-05-05

这样的菩萨若能继续依三转法轮诸唯识经典进修一切种智,乃至生起诸地无生法忍而证道种智,就能渐次进入诸地,乃至断尽无始无明所知障而成佛。以上我们探讨无明的意涵,知道无明可分为:三乘菩提共摄的一念无明烦恼障,以及只有大乘菩提所摄而不共二乘声闻缘觉以及通教菩萨的无始无明所知障。那在接下来的节目当中,我们将会就这二种无明,作进一步的详细的探究与阐述,以使电视 admin

2019-04-24

一般世间的音乐或是天界的音乐,是没办法让阿罗汉跟着跳舞的,可是大迦叶阿罗汉听到大菩萨的音乐,居然跳起舞来,这是因为大菩萨所吹奏的音乐是含有无生法忍的功德在里面,因为有无生法忍不可思议的威神之力,所以引发了阿罗汉的习气种子,生起了现行,然后才会闻乐起舞;并不是阿罗汉听到世间的音乐,或是天上的音乐就会跟着起舞,这里为大家说明一下。另外又有难陀比丘,他也 admin

2019-04-24

佛为破除执这种觉知心常而不灭的常见外道说,所以说五蕴十八界无常、苦、空、无我、不净;说一切五蕴世间及三界世间如梦如幻,暂时而有,生异住灭,成住坏空,念念不停;说有阿赖耶识心体永无生灭,体性真实,远离二边,不堕常见断见外道论中,永无生死。众生闻之,则生信受,依之而修,即可出离三界。因此,修学解脱道之人,若能依此正理如是观行,若能将十八界的自我贪爱、自 admin

2019-04-24

世俗谛的二乘法就已经是背俗的了,更何况大乘佛法的甚深般若妙义,当知更加背俗,更不是世间人意识思惟所能了知的;所以,佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律;所以现代佛教界的大师与诸学人,对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了,都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界;若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若,那就更没有修证的可能了;更何 admin

2019-04-24

闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德回向,愿求生极乐。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:法子,汝行大乘,解第一义,是故 admin

2019-04-20

闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已。从坐而起。顶礼佛足。却住一面。」(CBETA,T11,no.310,p.411,a29-p.413,b8)(原标题:如何判断你从六道中的哪一道来的)  admin

2019-04-18

初地以上的圣位菩萨所亲证的无生法忍、所现观的金刚三昧境界,也都是由阿赖耶识而显而有。世间人类、天众,以及诸趣众生、诸佛国土等等等等,都是由阿赖耶识心体所出生,都是以阿赖耶识心体以及阿赖耶识所含藏的种子为根本因。由于阿赖耶识心体常住不灭,并且执藏一切种子,所以能够作为三乘佛法种性以及人天善法种性的所依。所以,如果能够亲证第八识如来藏阿赖耶识,并且具足 admin

2019-04-17

实乃中观应成派等,把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心,说是与六尘及贪瞋相应的;而真实的如来藏是六入不会,从来不贪着境界受用,从来无生死,从来不受诸苦等烦恼,从来不须解脱,因为本来就已解脱;本是寂静,所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异,或是故意含煳而说,所以应成派此说乃引喻失当之过,故此说亦不能成立。三、米曼差(思惟派)外道主张 admin

2019-04-01

大慧!或有众生,知‘我’如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毘纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毘罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知主者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平 admin

2019-03-04

(节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑,正智出版社有限公司,台北,2012年7月初版首刷)自心如来出生一切法 “依法出生”是依于“法”而有般若波罗蜜多出生了,也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生了;当然所依的这个法不会是说世间法的蕴处界,一定是说一切法界中的真实相,也就是常住不变异的真如心。只有常住而不变异的真如心,才 admin

2018-12-27

本来如来藏应依祂圆满具足诸法的体性而叫作“空有性”,因为祂一方面具足了空性――体如虚空;而且祂的体性永远都是清净性,本来就在无生无死的涅槃之中,全无三界有的自性,当然应该说祂是空性心,因为祂根本不与三界有等烦恼法相应。可是祂在与三界烦恼不相应之中,却又拥有出生三界有的自性,能够执藏三界有的一切种子,也有大种性自性而出生与显现三界有等种种法 admin

2018-12-27

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