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修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒 | admin 2020-02-20 |
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因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻世尊说法之后，能够马上成为阿罗汉，或者证悟无生法忍，这是绝对可信的。 第三种“是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动&rd | admin 2020-02-20 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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由此可知如来智慧的胜妙，光是初地二地的无生法忍智慧，就不是三明六通的大阿罗汉他们所能够猜测，或者我们也可以说，七住菩萨的般若慧，也不是他们所能够知道的，更何况是诸佛的智慧呢？由此可知，如来祂的四无碍智慧，不是声闻缘觉所能够知道的。当我们受戒以后，心里想着如来的四无碍辩是这么样的殊胜，我们当然心也向往之，由于心向往之，我们的念佛的心力，就会让我们的戒 | admin 2020-02-20 |
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最后，大家如果有因缘，能够在正法道场修行，也有因缘开悟明心的话，提醒大家开悟明心以后，如果能够“安忍”于如来藏的“本来无生”的体性，而仍然能够持续修行不退转的人，这样才是真正的精进。很多人悟后，就会觉得已经明心了，如来藏之总相也已经了解了，这一生的目的也达到了，就满足了，这是有过失的。因为明心仅仅是七住位而已，离成佛还很远很远， | admin 2020-02-20 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死，了知原来不须入无余涅槃就已在本来清净涅槃金刚心如来藏中，无须出离生死就本来无生无死，于是发起大愿，生生世世回入世间护持正法、利益众 | admin 2020-02-20 |
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而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜，也就是以五蕴到达不生不死的彼岸；可是到达无生死的彼岸之后，却无妨同时又在有五蕴生死的此岸，继续与众生同事、利行。相对于二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为出世间上上波罗蜜多，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为出世 | admin 2020-02-20 |
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又菩萨证悟了，他会发现自己所亲证的本来自性清净涅槃，其实就是二乘人所证的无余涅槃的本际，知道现今的当下就已经在无余涅槃中，又何必像二乘人一样，要灭尽自己的蕴处界及诸法等法，而入无余涅槃呢！菩萨了知这个道理以后，于舍寿后当然不会入无余涅槃，就算是菩萨能够成就慧解脱的证量，可是菩萨还是不会入无余涅槃，故意留一分极微细的思惑润未来生，继续在无生法忍上用心 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转法轮----说法来度众 | admin 2020-02-20 |
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所以它需要有结集史特别辅助，因为他所证的内容，只是生灭的这些法；所以他要把一切的五阴灭掉之后，最后成为不生法（却已不能验证自己已经成就无生），所以二乘法需要有经典来印证，因为它要相信及依止佛的所说。可是大乘不是如此，大乘所证的如来藏，是永恒存在的法，表示祂是过去就已经存在，而且到现在还继续存在，那以后呢？还是继续存在。所以大乘所实证的如来藏，祂是现 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在证得解脱果之后，尚未一时具证大菩提果，必须以破参证真之见地，渐次修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除异熟识中所执藏之变易生死，以及异熟果之体性，借着第八识异熟果之体性，而以无相悲愿，继续在三界中受生，地地增上乃至到达究竟佛地。以上为大家说明的是大乘法中，从亲证实相打破无始无明开始，渐次断除烦恼，乃至次第进修到达佛地的修行方法。然而不管 | admin 2020-02-20 |
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诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮 | admin 2020-02-20 |
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是故游泳此宗，资大法器，从初立志，跂步便要超卓，所谓立地成佛，暂时敛念便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上勐利操修。】（《佛果克勤禅师心要》卷二）克勤大师这一段开示的意思是说：自从世尊在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，世尊将涅槃妙心咐嘱给金色头陀迦叶尊者之后；历经西天28祖的代代相传，一直到达摩祖师来到东土开示直指人心见性成佛的大法，有缘的众生方 | admin 2020-02-20 |
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但是，如来藏虽然祂不是实际的一个东西，因为指的是祂没有跟五阴十八界相到诸法这个相应的诸法相到，所以说祂非实；但是又说祂是非虚，因为祂是有一个实际的理体，但是这个理体是远离了欲界、色界、无色界三界六尘诸法；所以说祂是非生死、非涅槃，因为祂本来就是无生。所以，佛教徒就是透过这个画像，来了知所谓的佛像，即非佛像，是名佛像，我们所拜的偶像，其实不是偶像；所 | admin 2020-02-20 |
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只是《楞严经》的用语过于洗练，而所开示的法义，又大多是属于修学无生法忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人总觉得《楞严经》艰涩难读、难以理解。所以，平实导师以十五册的《楞严经讲记》来详细说明整个《楞严经》的内涵。如果大家去读过之后就可以了解，为什么说《楞严经》绝对不是伪经，而且是成佛之道上不可或缺的一本经典；也就可以了解，为什么世尊在《佛说法灭尽经》当 | admin 2020-02-20 |
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何谓为四？有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有无生法忍现前授记，是谓为四。唯有如来能知此事，一切声闻辟支佛所不能知。】（《首楞严三昧经》卷下）这段经文的大意是说：佛陀对于菩萨的授记共有四种，第一种是对还没有发起菩提心的菩萨就给予授记，第二种是对刚发菩提心的菩萨给予授记，第三种是秘密授记，第四种是对已经得到无生法忍的菩萨摩诃萨给予现前授记 | admin 2020-02-20 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之中；最主要的原因是由于，他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果报，并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非 | admin 2020-02-20 |
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〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德， | admin 2020-02-19 |
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比方说，我们上次讲的四十二个字里面，首先开始的就是阿这个字：当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理，跟它所需要观行的标的，这些事情全部都把它集合总结在这个阿里面。那么一旦你把它总结在这个阿里面的时候，因为阿这个字在梵语里面它是一个根本的字，所以换句话说，当你用这样子的方式去把它总结在阿这个字里面的时候，当你听人家说话（就是听人家说梵语的时 | admin 2020-02-19 |