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)八地菩萨具足有余涅槃、无余涅槃实证能力 八地菩萨的自在与阿罗汉、辟支佛不相同,八地菩萨的自在,不但是已经具足有余涅槃、无余涅槃的实证能力,并且进而断除很多的习气种子,并且还有非常深厚的无生法忍的证量,所以八地菩萨能以定果色的功德随意变现──于相自在、于土自在。(节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑,正智出版社有限公司,台北,2009年11月初版二刷 admin

2018-12-27

)2、这样兼具种子的断常二边,而心真如在运行的一切时中,心体自身却从来都不堕入二边之中,如此而成就非常亦非断的真实中道之义,一切无生法忍菩萨都是这样究竟法界实相的真义。(节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑,正智出版社有限公司,台北,2009年12月初版二刷,页51。)中道及实相义 佛说中道实相第一义谛即是第八识真如故。由于般若全都围绕著中道心如来藏的 admin

2018-12-27

言无为者无生无灭,亦无有住,三相永离,故名无为。」——《大宝积经》卷3佛法甚深极甚深,可是印顺的灭相真如,一听就懂了,当然是粗浅佛法,不是甚深佛法。因为二乘圣人所证的解脱道,远比印顺所讲的灭相真如还要深;而二乘菩提的究竟果——诸阿罗汉——来到证悟的菩萨面前时,竟然没有开口的余地;这还只是如来藏自身的中道妙义,还不包括证 admin

2018-12-27

——《大方广佛华严经》卷二十四(佛云:)「天王当知:真如名为无异丶无变丶无生丶无诤,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生:诸法虽生,真如不动,真如虽生诸法,而真如不生,是名法身。」——《大般若波罗蜜经》卷五百六十九真实如来藏书中目录可以看出,作者举教证为据,通达佛经,证据详实且理路清晰。如来藏真实,非思想学说。如来藏与十 admin

2018-12-27

实乃中观应成派等,把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心,说是与六尘及贪瞋相应的;而真实的如来藏是六入不会,从来不贪着境界受用,从来无生死,从来不受诸苦等烦恼,从来不须解脱,因为本来就已解脱;本是寂静,所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异,或是故意含煳而说,所以应成派此说乃引喻失当之过,故此说亦不能成立。三、米曼差(思惟派)外道主张 admin

2018-11-13

  所谓中观、中道是:现观,常与无常、相与无相、生与无生、变与不变、真空和妙有,都是同时存在的,这才是中道。中观的极致,也不过是总相智和别相智的现观。通达中道所产生的总相智和别相智之后,接着就是道种智的修行了。宗喀巴吹牛B说《广论》的“中士道修行”就是修道种智,他们连中道的现观都没有,他们连最基础的总相智都没有,还吹嘘道种智?特别注释:对六识 admin

2018-11-07

正如《金刚经》中有〈依法出生分〉,“依法出生”是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生,也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生;当然所依的这个法,不会是说世间法的蕴处界,一定是说一切法界中的真实相,也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏,才可能出生诸法,才是一切法界的实相;凡是会断灭的法,会间 admin

2018-11-03

1、空性如来藏无形无色,无生无死,无增无减,任何时候都存在,任何处都存在,任何界都存在,这无争议。藏密的修法,空性需要经过有女人才能让男的修行者生起,所以所悟非真。更为诡异的是,莲花生所著藏密经论上说:双身法会导致明妃(被喇嘛骗来用来修法的处女)死亡,应慎重。具体修法比色情影片有过之而无不及,原文太恶心,这里不写。2、藏密行者所依据的中观理论,是应成派 三摩地

2018-08-16

我本因地、以念佛心、入无生忍;今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。】念佛圆通章自始至终皆说忆、说念。忆者,无名字,无形相。念者,无名号,无声音。从修定知见而言,离于语言,文字,形相来忆佛念佛,此念方是净念。如是忆佛念佛之净念不断,方是净念相继。念佛圆通法门之境界,即是忆佛念佛,都摄六根,净念相继。 admin

2018-08-16

平实复为此诸证悟同学施设增上班课程,解说唯识增上慧学──八识心王究竟瑜伽之理,欲以之复兴失传已久之瑜伽学派妙理,楷定三乘菩提皆为八识心王之法,非六识论等偏邪之见;由是引诸同学从真见道位渐次步入相见道位中,深修非安立谛三品心,次第修学无生法忍,迈向通达位。此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨,以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十 admin

2018-08-16

菩萨无生之心。心无出入。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。佛言。如来藏者生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动…………长者。如是三行总摄众门。一切法门无不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行长者言。不 admin

2018-08-09

遥亿吾释尊,大慈大悲;愚鲁如我,亦取无生;多情无欲无悔,愿您常相随。佛法虽易证,无明成障;千年血脉,脚步跄踉;护法不免神伤,何时返靖康?救护无明众,十万火急;每思髪白,时不我予;诸师犹自顽愚,赤氛何时弭?菩萨道讴歌,盼除沉疴;我常思念,转侧难舍;愿您世世相伴,叵奈胎昧隔。菩萨底忧郁,多劫沉积;常思法脉,吴越早栖;愿您速满三地,令我舍忧郁。2、乌石话 admin

2018-08-08

」「问:云何佛化所生?吾如彼生?佛既无生,生是何义?若言心生法生,心灭法灭,何以得无生法忍耶?答:既云如化,化即是空,空即无生,何诘生义?生灭灭已,寂灭为真,忍可此法无生,名曰无生法忍。」「若能悟此性即是法身,本自无生,何有依托?灵灵不昧,了了常知,无所从来,亦无所去。然多生妄执,习以性成,喜怒哀乐,微细流注。真理虽然顿达,此情难以卒除,须长觉察, admin

2018-08-08

大乘的佛菩提法中,诸菩萨从佛世尊闻法信受,勤修精进,求佛智慧而开悟明心,证悟第八识如来藏;进而修学佛菩提的无生法忍,最后证得无上佛果,利益一切有情众生,度化众生出离生死,是名大乘,但是佛菩提的般若实相及无生法忍的智慧却不共二乘。既然是修证的内容有所不同,就有必要清楚的了知您所修的法门是哪一种?三乘法门的内容有异有同,哪些是同?哪些是不共二乘的?皆要 admin

2018-08-07

念佛人于此世界,修念佛法门而悟入佛性者是如此,带业往生至极乐世界者,于花开见佛后,闻法而入无生忍(注二),亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此,广义的说,八万四千法门,包括净土的各种法门在内,都属于禅定的范围,而八万四千法门之修持,只要是有修有证者,多少证得唯心净土。若到无学(注三)之阶位,则安住涅槃,真是净土。若到此地位,随意得生诸佛三 admin

2018-08-06

而能够如理的持咒圆满,乃是九地菩萨修学的无生法忍、四无碍辩功德,也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持,因此证得四无碍辩的广大功德,以此于法、于义、于辞、于乐说普皆无碍的总持门功德,而能够无私无我的广利众生普雨、法雨,成就力波罗蜜多,这样才是真实圆满的持咒者,否则与这理持完全相反,只求消灾解厄,甚至发财、治病,都在世间法上用心,想要实证 admin

2018-08-04

’且道:总不借时如何?偏正不曾离本位,无生那涉语因缘。”】(《天童宏智正觉禅师广录》卷五)这一段开示,真正明心的人,一读就懂,说的正是第八识如来藏的体用内涵;这绝对不是离念灵知意识心能套用上去的,不是专在一念不生的惺惺寂寂境界相上面用心的。由此证实:天童宏智禅师是以第八识如来藏作为证悟标的。天童说:“有底如俊鹞打鸠相似,打着打不着, admin

2018-08-01

欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心(如来藏心)所现。一切因果,世界微尘,因心(如来藏心)成体。阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性(本无自性,以如来藏真如性为性,离如来藏了不可得)。纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙淨明心,性一切心(如来藏心真如性是一切心法之性),而自无体。若汝执吝,分别觉 admin

2018-08-01

(想要)成就中道义,要透过七住位能够实证如来藏以后,再透过十住位、十行位、十回向位,然后进入到修道位,进入修道位成就圣种性以后,成就了见道的功德,达到通达(而入初地的入地心中);再由初地修道位修习无生法忍,一分一分的从初地到十地修习无生法忍;因为十地无生法忍的修习,到最后的等觉位百劫修相好,最后妙觉如来下生人间,能够修行成就最后的佛道,成就一切种智 三摩地

2018-08-01

如果你们能够信受我所说的话,勇猛精进的修证,不久就可以触证如来藏心,而得到般若中观智(亦名总相智、根本无分别智),那么就可以依如来藏无生的智能,进修相见道所应得的别相智而达初地通达位,进修地上菩萨所应得的道种智,乃至终于证得一切种智而究竟成佛,就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示,已经明白告诉我们,如来藏本体就在吾人身中,与世尊一样清凈, 三摩地

2018-08-01

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