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希望这一段时间来，您对于我们所宣说的法义，对于三乘的差别能够有所了知。阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之学佛正知见二第15-16集佛法中之两大甘露法门》正圜老师主讲（原标题：佛法中之两大甘露法门--解脱道与佛菩提道） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四禅八定；因他没有具足四禅八定，所以他没有办法把自己马上舍身掉。所以我们可以知道，在三果或四果，他一定要有禅定的修证，因为他所修证的境界，是相对于色界、无色 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个部分当然是有更深层次的部分，这个神足通的部分，因为我们时间的关系，没有办法在这地方作详细的说明；只能够依着二乘解脱道的部分来讲这个神足通，来讲这个四如意足；事实上，这个大乘佛菩提道对于四如意足的说明，是更为详尽而且更为深细的。我们因为有这四种这个如意足的原因，引发定起，所以就称为四神足。所以四神足的这个称唿，它的来源就是因为有这个欲、勤、念、 | 三摩地 2018-07-22 |
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空劫时间亦为二十小劫，然后回到成劫；如此循环，不断成住坏空变易，念念不住，非是真实不变，故云世间如虚空华，幻生幻灭。小三灾：依《瑜伽师地论论》云。谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为讌会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼珠。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由飢俭故。有情之类亡没殆尽。如此俭灾经七 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考平实导师的著作，里面都有非常详细的解说。最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，及断除烦恼现行。菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅 | 三摩地 2018-07-22 |
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三千大千世界世界泛指具有时间和空间，时间的迁流，过去、现在、未来称为世；东四片西南北上下的界限称为界，合起来就是世界，又称为世间。佛法中有三种世界或三世间之说,据《大智度论》卷七十载:（一）众生世间，即指五阴所成的一切众生；为能居之正报。又作假名世间，于十界、五阴等法之上，假立名字，各各不同，故称假名世间。(二)国土世间，即器世间，指有情所居之国 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | 三摩地 2018-07-22 |
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以无法如实了解法会中如来与诸大菩萨论议演说实相法义的缘故，因此不可能像是一个完整的录音机器一样，这样来叙说实义，如果这样也可以集结经典实义，这样听下来如同鹦鹉照说一遍，这样就是理解，这样就是实义，那成佛在经典所说要三大阿僧祇劫，这样不过是虚语，因为这些弟子只要听过这些话一次，就可以懂得，那还需要如是长远时劫的时间吗？13.而且大乘经典在在处处又说，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样总共就由五个时间的法义，把这五时约略分成三教。华严时是说，释迦牟尼佛初成佛时，本来是认为佛道根本不是众生所能理解的。极难宣说，所以就想入涅盘而离世。但是因为大梵天王及释提桓因等天主们下来人间请求佛陀怜悯众生，请佛常转法轮，令佛法常住、天人增广；所以佛受到请求而不入涅槃，因此就思索 | 三摩地 2018-07-22 |
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如以他宗教之思惟，则不一定有业因之实际可说，乃至权说有一个大自在有情，决定一切诸流转，以佛陀所说为学佛之真正真理，不如是说，因此依照佛陀说之意理约就未明显之处，然而小乘法中已经有说如来藏，非是未曾说，乃至佛陀说如是，不说是「自然」，因此想要归纳此功能体性而为自然者，可以休矣！因此能够一代又一代编纂的团体，一定有所师承，也需要对一切外道作驳斥和捡择； | 三摩地 2018-07-22 |
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住此世间有苦，小乘人心中所想的是，那要赶快脱离生此，不再受苦；而大乘人所想的是，要赶快成佛，在生死中救度众生不再受苦，所以了解其中的根本差异，因此就有小乘人和大乘人的差异，也因此所以大小乘人的心地完全不同，也因此无法以大乘的观点来看待佛陀在世时的出家，因为这些修学菩萨法道的时间还是很短，对于脱离生死的企求一直都在，因此无法可以根本断除其异执取的见解 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似缩短了成佛的时间，也仍然要修完三乘菩提的全部，成就如来藏妙心中的一切种智以后，才能成佛。然而即使是佛教大乘利根菩萨的精进而能够短劫成佛，藏传 | 三摩地 2018-07-22 |
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兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌其身体，如入汤锅；母饮一杯冷水，亦如寒冰切体。母饱之时，迫逼身体，痛不可言；母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月，欲生之时，业风催促，头下向产门，如两 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中敦煌文献和中文文献最为详尽，纪录的时间跨度广，涵盖领域多，毫无疑问是佛教史，乃至印度史研究的重要材料。求本溯源，本文将严格参照历史文献引证，分为——A部派的产生、B大小乘的分化、B南传北传三个命题进行论证。同时请诸位不吝赐教。A部派的产生关于部派的产生有两种说法：a.锡兰佛教史文献《/第五章/第三次结集》中：［初始，以摩诃迦叶为首的大长老们进 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果佛法跟你没有关系的话，那你不必这么辛苦，把这一世的许多时间花在修行上。针对这个部分，我提供了四个题目来跟大家探讨：第一个题目要先请问大家：你探究哲学以后有没有成果？有很多人会想要学佛，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只不过听说有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：探究哲学许多年以后，有没有成果？而哲学 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，怎样累积自己护持的真心，通常也是要靠长时间的考验。末学一直都是这样的看法，也接受这样长时间的考验。到底考验的时间有多长？三大无量数劫！！只有最真心的菩萨，才能最快通过考验。您准备好了吗？大家准备好了吗？您安忍得住吗？大家安忍得住吗？------《无尽灯论坛》冷无烟菩萨 （原标题：天下没有我不能与之和乐相处之人） | 三摩地 2018-07-22 |
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嫉妒的距离法则嫉妒发生之可能，与时间和空间的距离成反比。我们极容易嫉妒近在眼前的人，但不会嫉妒古人或遥远的陌生人。一个渴望往上爬的小职员并不嫉妒某个美国人一夜之间登上了总统宝座，对他的同事晋升科长却耿耿于怀了。一个财迷并不嫉妒世上许多亿万富翁，见他的邻居发了小财却寝食不安了。一个爱出风头的作家并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举成名却愤愤不平了 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如，你要想：这同事为何说我坏话？是不是我长时间以来与他太保持距离？好几次请同事吃饭，都忘记了叫他一起？找到问题的根源，然后去解决改善。比如，你可以找个适当的机会，与这位心理不平衡的同事吃个饭，聊聊天，交流沟通一下，拉近关系；关系熟了，也就多了理解，少了冲突。这就是化。通过化，疏通了堵塞的源头，也解决了后患。这样一来才是智慧的忍，才不会让你忍出毛病 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，随著上课薰习法义与正知见一段时间后，慢慢在日常生活中思考着老师课堂提出的问题，重新检视自己的身口意行和平日做人处事的原则与态度，自己内心真的很忏悔与抱歉。在过去无知的岁月中，因个人贪、瞋、痴、慢、疑，我执我见，犯下的种种错误，不仅造成别人的困扰，更是自己受到的困扰与伤害最深。感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们都为这个念头付出时间去参考、去想象，在这个念头里甚至还能体会到一份惬意，仿佛它已经变成现实被我拥有，所以不容他人打破，哪怕是爱人。我以为只有我在构想着，没想到，其实他也在，而此刻我们都在坚持着自己的念头。要放弃念头是件痛苦的事，起码心情会沮丧失落。一想到会让他难受，我选择了放弃。所以马上反问自己：不在你想要的环境里你就不能拜佛看书吗？呵呵，心里 | 三摩地 2018-07-22 |