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在天下杂志464期里面，里面说：【最近神经科学也发现自由意志是个假象，人在作决策之前的五百毫秒，大脑已经先活化了，到行为出现之前的两百毫秒才进入我们的意识界，我们以为自己是行为的主人，其实还是受到这个大脑的规范！】（《天下杂志464期》）也就是说，科学家研究我们的大脑，结果他发现一个事实：就是当我们内心中下个决定要作一件什么事情的时候，下一个决定要作一件 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时是前面讲的五时三教里面的第一时，是为了后时的三乘教法而方便敷演的缘故，在菩提场及诸天以二十一天的时间说了佛莲华庄严。说法的范围从十信的凡夫位，一直到究竟佛地的修证，森罗万象，无所不包，所以叫作大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德，如众色莲华，悉皆具足，所以叫作华严。然而，学人假如不能够了知二乘菩提十八界空，不能证解脱果，不能了知解脱道的内涵，亦 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生乐来依止，你不就更有势力了吗？这就是戒德的势力：戒帮你建立势力，让你在人间好过，未来生天享福，何乐不为？有这么多好处，为什么不受戒呢？不要看一时间的表相好像很不利，什么都不能做；要能从深远、广面来考量，就会发觉持戒者才是聪明人。【阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】又譬如阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前，你做过的每一件好事坏事，你的如来藏都会一五一十记录下来，然后到了某一个时机或是今生或者来世，内外因缘成熟，收藏的种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的因果报应，三世因果，丝毫不爽，分厘不差，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有个交代。不是一家人，不进一家 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间，所做的一切修行，都是没有用的。但是人生没有几个二十年，一晃就过了二十年，这样真的是很无奈。但是这样子还不算什么，如果有人到死都还不知道自己一辈子所修行的方法是错的，然后把错误知见的种子，带到下辈子去，然后又继续残害自己（未来世）的法身慧命，这样子才真的可怜，才 | 三摩地 2018-07-22 |
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极简略的解释，一般生活上的「止、观」需经由训练，将时时攀缘六尘万法的心情沉淀下来，经过一段时间下功夫，能将猿猴似的心念拴住后，有了掌握心念的能力，才能产生定力，可以称为「止」，即是将心念安住在专一的境界中，也可称「心一境性」；同样可引用在与人互动的「静态的倾听情境」中。有关定力的培养，有人是过去生的熏习而带来这一世的好定力；或许经由打坐，放下外务的 | 三摩地 2018-07-22 |
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面子啊！面子啊！请问您有几斤几两重？在大人的世界里显得如此的繁锁与重要，可是要积极的去处理喔，万万疏忽不得啊！但是曾在上课时却听到演法者对我们的慈诲其大意如下：「最会替自己漏底的是已成之佛，本师释迦牟尼佛将衪未成佛前所干的一大堆糗事，都无所隐瞒地一五一十的讲了出来给众生听，可不要笑喔！将来我们成佛时所抖出来的糗事不会比世尊少；这是在告诉我们，在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而前者，慧眼，大是厉害，慢心之人，如何能晓得呢！如来如是垂悯众生，圣平实菩萨摩诃萨又不舍悲心，所以大菩萨方可施教，几乎明说密意，这点应该是修学深入的菩萨们都有的认知，但这还是不够亲切，因为就已经是明说！所有开悟的人，一切菩萨们见解皆同！只是当初不能够相信，所以要增修福德资粮，熏习般若正智，去除多分性障，减去慢心，恭敬善知识，再加修习定力，因此无相 | 三摩地 2018-07-22 |
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而后你自会感到，祂才是你最深切的需要，这份接触和拥有不会带来匮乏和丧失，因祂本来完美，在祂本来完美的光辉映照下，你开始发现自己，发现祂才是你自己，发现祂才是你唯一的身份，这个存在无需任何的证明，你知道你本自具足，无始劫一直长存，乃至时间空间于你而言，不过也是暂时的建立而已，自此你开始觉醒，开始慢慢从梦中醒来了。我们要做的不是去抑制梦中的贪婪，而是认 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识心起来的时候，就是有了这意识心的所有法，五别境法，五遍行法，的法先不说，就有这十种法可以随着意识心而运作，哪里是无念无法呢？哪里没有意识心的参与呢？这十个心所：触，作意，受，想，思，念，胜解，戒，定，慧，都是意识心的心所法，都不是真心，这如何能够能藉由这些念无念的运作相貌中，去强立一个叫作念头中间的无念，而更希望这无念的时间扩大，只要有感觉无念 | 三摩地 2018-07-22 |
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他一年中的大部分时间是巡游布道。雨季停止旅行3个月，称为伐沙(坐夏)。释迦牟尼的生活方武，也就是当时僧侣生活的缩影，后来逐渐演变成为佛教僧团的一些修行生活规则。到80岁时，释迦牟尼在拘尸那迦城(今印度北方邦境内)附近的娑罗林中逝世。四、佛教的时间观佛教的时间观，是指佛教对于时间的认知。关于时间，《瑜伽师地论》卷五十二，弥勒菩萨云：复次云何时？谓由日轮出没 | 三摩地 2018-07-22 |
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各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和正觉，那就必需要完成究竟解脱和正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容 | 三摩地 2018-07-22 |
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几种对佛教的误会Time:2005-05-21佛教发源于印度，迄今将近有二千五百年的时间，传遍了世界每一个角落。由于时间的长久和地域的广阔，难免或多或少改变了它原有的面目。这种面目的改变，有的是为了适应本身的生存与发展而形成的自然变异；如佛教传入中国后与儒道思想的融会贯通；又如禅宗的开创，大乘宗风的发扬等等，皆具有中国独特的色彩与精神。有的则是后世人们不明究竟， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们，追随诸佛修学才能实证的；由这里来推究，不论是外教、或者是哲学的探讨，终究还是要回到佛法中来，只是有的人回到佛法的时间早，而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神，他们在无量无数劫之后，终于了解了：原来山河大地确实不是自己在以前所创造的，而是由许多上帝共同创造的。耶和华身中也另外有一个上帝，原来是那个上帝造了自己；耶 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛菩萨所产生的智慧不是这样的，所引生的三昧境地也不是这样的，在任何时间、任何境地、任何时空点，祂都能显现，只要不违背因果，祂就可以显现，所以如来藏的功德藏是超过一切诸法，祂真的是可以出生一切诸法。而我们无始无明而产生的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然自己很想要，但比起的人来说，人可能更想要，所以我的顺位可以排后面一点，我取用的时间点可以挪到后面一点，我取用的物品可以比世间法的衡量标准差一点。因此知道：我最终还是取用这些法，是因为菩萨于这个世间必须有基本的营生利用，因此来受用；但我还是可以将这些法先提供出来给予众生受用。如此慢慢地，你退两步：一步代表你了解你的贪欲之火焰开始消退；另外一步是将 | 三摩地 2018-07-22 |
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假设在山上有一位非常有智慧的善知识，我们要去朝拜他，那么在朝山之前我们首先就是要起信，真的相信山上的那位善知识，对我们真的有帮助，所以我们才愿意花时间、力气去朝拜。那么对于放下这件事，就是要先相信自己能够放下。我们举的例子:提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。还有世间人告诉你面对事情的时候要面对它、处理它、要放下它，都是起信的范围，要你相信 | 三摩地 2018-07-22 |
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可想而知，我左手感觉到疲劳的程度，跟时间成了正比。也懊恼着为何师父要我一边提着三罐蕃茄汁，一边跟他说话。受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听到师父跟我说：「Holditup,andkeeptalkingtome.」听到这样的话，心理不免起了疑心，我手提的那么酸，为何不让我放下手上的重物，轻松地与他对谈？约莫过了15分钟，我的左手实在承受不住了，才听见师父跟我说：「Nowyoucanp | 三摩地 2018-07-22 |
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此时母亲听到了这句话，就流着眼泪说偈曰：世尊在旷劫这么长的时间，慈愍一切的众生，舍弃了自己的头、目、髓、脑，现在证得正觉，三界的所有众生是如此的痴迷，堕入爱海当中。世尊！你应该要布施法船给他们，怎么现在要入涅槃了呢？世尊就回答母亲说：诸佛能够出现于世，祂并不是无缘而现，所以当缘尽了，又怎么能够继续再住下去呢？三世诸佛都是如此啊！然后世尊就脚踏着帝释 | 三摩地 2018-07-22 |