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问题二：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相，有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是弟子感觉这样的忏悔效果不好，有时都忘了是在拜忏还是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？弟子可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔呢？拜忏之时应该如何观想呢？心里默念忏悔偈？还是要不断地提醒自己，以后坚决不再犯同样的错误呢？我们的回答是：忏悔乃是善法，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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解说到此，或许有人会产生疑问：“依照你们佛教这样说因果法则是无法超越的，那不就等于说，人生的境遇都是依著预定的命运早已决定而无法改变的，那与宿命论者所说又有什么不同呢？”这个问题比较复杂，我们就留待后面再来为大家详细地说明，时间关系就解说到此。------《三乘菩提之菩萨正行一》<第017集浅谈因果（中）>陈正源老师 （原标题：因果法则是超越一 | 三摩地 2018-07-22 |
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而第二种因果的显现呢叫作现世心性的因果，那是什么呢？这是说有情因为现在这一世，透过前面第一种的物性因果，而在意识心上面产生了心理的变化，对于某些事情或其他的有情，产生了一些见解、爱或是仇恨；以此所产生的见解储存在这一世有情的大脑记忆当中，在同一世当中的时候，这一个有情未来的某一个时间点上，就会产生作用，显现出果报。这一类现象因果的主体是心性的，但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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等到他的意识全部现起的时候，已经身在地狱中了，这时的他会想：我怎么会在这里呢？为什么没有逃掉？为什么还没有出现中阴身就直接出生在这里呢？这一刹那的疑心刚过，就开始受无量的苦果了，根本就没有时间后悔、改变的机会了。所以造作地狱业的众生，若能在往生前先行忏悔，才会有改变的机会。如果造恶业的人是出生到某一类畜生道里去的话，还能有机会重新往生善处。假如他心 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了因缘这两个字。希望各位观众好好把这一点记住：讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然谈的是因果这件事情，我们谈到的必然就是所谓的时间上要有所相续，时间上要有所相续。我们又进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出相应的果实，或是相应的树种、草木等等。所以这是一般人对于因果的直接的印象。当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修行就一点意义也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了因缘这两个字。希望各位观众好好把这一点记住：讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个中阴身是最好的，因此如果能在第一个中阴身阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福报更好；所以应该把握在第一个中阴身坏掉之前早点去往生，千万不要对于生前的眷属，与财产眷恋不舍，而拖延往生的时间。因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，知道中阴身仍然是会生灭的，而且第二个中阴身显然功德不如第一个中阴身，那他就知 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果以鬼寿五百岁来计算，换算间则有一百八十万岁；由此可见，鬼道有情受报时间，实在是极为长远啊！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第53集鬼神附身是真的吗?>张正圜老师 （原标题：有情下堕饿鬼道的原因及种类） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛于是说偈颂：贤明的人乐于布施天神自然扶持此人布施一物得万倍报生活安乐寿命长久今日行大布施的人获得福德不可限量将来皆能证成佛果度脱十方无量众生因缘合会时谁为亲人呢是五戒十善及除去瞋恚心不望他人回报自然是自己的亲人世间荣华欲乐就如同浮云一般流转五道犹如车轮一般莫计较寿命和吝惜金银天地尚且会坏何况自身奉持经戒才真是大珍宝勿贪财好色而辱悞他人三界众生就如 | 三摩地 2018-07-22 |
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紧接著在1948年到这一生出生成为丝娃拉特，时间上刚好接得上。丝娃拉特平时很喜欢唱前世孟加拉国的乡歌，用孟加拉语来唱，而且随著自己的歌声跳起孟加拉国的乡村舞蹈。丝娃拉特家里没有人懂孟加拉语，也不知道她在唱什么、跳什么，只是看到她很自我陶醉于其中。后来史蒂芬森教授同印度几位教授来观看丝娃拉特的歌舞，有一位印度教授懂孟加拉文，把歌词纪录下来，歌词是讲农民丰 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《大宝积经》卷57云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】佛陀在经中说：纵使经过了百千劫4那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：万般带不走，唯有业随身。我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在经典中开示说：虽然同样是造作恶业，但是随着造作时起心动念以及对象的不同，而成就所造罪业的果报轻重，以及现生、来生或后世受报的差别，也就有果报、时间定与不定的差别。因此佛陀说：随着造业所得的果报，以及受报时间的不同，大略可分为四种：第一种、是果报及受报时间都已决定，不可转；第二种、是果报及受报时间皆不定；第三种、是果报决定，但受报时间不定；第四 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出相应的果实，或是相应的树种、草木等等。所以这是一般人对于因果的直接的印象。当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修行就一点意义也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面可知，众生所造的业，经过很久时间，譬如超过八万大劫那么久，最后还是要受报的。正由于这个人超过八万大劫以前造了善业，在佛世因缘成熟了，得以在佛陀座下出家，乃至证得阿罗汉果。这不是证实了真的有因果可言，而且因果昭昭不爽啊！所以经中说得好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。第二点，从一切有情的真心如来藏来说明。既然所造的业不会亡失，未 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这种无因论，当然漏洞是非常非常多的，今天我们没有时间，我们不去讲它。那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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受苦无间表示，所受的地狱苦从来没有间断过，而且地狱的时间是长劫，不是短劫，所以受苦的时间非常长久从来没有间断过，不是一般人所能忍受的。在我们这个地球人间，一般人如果受不了，顶多昏过去了，过了一段时间就会醒来；但是在地狱，一旦受不了，虽然也昏过去了，可是业风一吹马上又醒过来，所以从来没有一刹那间断过的。所以，六道轮回、前世今生来世是真实存在的，也是佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四禅八定；因他没有具足四禅八定，所以他没有办法把自己马上舍身掉。所以我们可以知道，在三果或四果，他一定要有禅定的修证，因为他所修证的境界，是相对于色界、无色 | 三摩地 2018-07-22 |
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八、贪欲增上果：外在环境中，一切世间的胜妙事，随着时间而渐渐衰微，所有气味唯减不增。九、瞋恚增上果：外在环境中，瘟疫流行，灾横扰恼，怨敌惊怖，猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救 | 三摩地 2018-07-22 |