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在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。第二种也是非实语；这个实是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个意思就是说，我们用刀把肉给割开了，那这个伤口它经过了一段时间，这个伤口它很容易就合起来；但是如果我们用非常恶劣的话、尖酸刻薄的话去说人家，这样的一个话语印在对方的心中，他所产生的恨意，却不是你接下来用各种方法，能够很轻易地弥补出来的。所以一个菩萨更要非常摄护自己的口业，如果一个修行人，他一天到晚说三道四、东家长西家短的，那这样的话，不但自己的律 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛有讲啊，说七天，一个七天、两个七天，乃至一年你都要忏；但是一个人信心不足，忏了一段时间以后，他不忏了。为什么？他对于他到底会不会下地狱，这时候起了疑了，因为有疑所以他就不忏了。所以，一个人不见好相，其实是因为对于佛菩萨的信心不够；还有，对于他犯了重戒以后，到底会不会下地狱这样的一件事情，他其实是怀疑的，所以就不见好相。像我刚刚举的那个学员的例子 | 三摩地 2018-07-22 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个就麻烦了！所以一般女众要出家的时候，都会先让她类似出家，但是还没正式出家；就让她在那个寺庙旁边先住，观察一段时间，确实没有问题，才正式出家。在这一段时间里面，也有针对这些近事女施设的戒，这些戒就称为式叉摩尼戒。比丘戒跟比丘尼戒，就是针对出家男众跟出家女众所施设的戒。所以戒有分为以上这几种，但是我们先前所提到的学戒要持戒，这个持戒是指哪一种戒呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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4、由于共同布萨时间有限，请需忏罪之戒子，事前忏罪。若事前无暇者，请布萨当日早点到布萨地点，随罪轻重，如法忏摩，免占用大众布萨时间。5、若闻他人如法忏罪，事后不应为人说，说者得罪。原标题：菩萨戒诵戒仪轨 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是为什么我们人会有痴狂的果报？痴狂的果报有很多种，有的是谤法、有的是杀生，但是其中一个原因就是喝酒；你如果长时间喝酒，这个酒会了你的胜义根，这一部分就会再一度转成你的业种，变成未来世的异熟果报。所以酒会使人堕落，生生世世堕落，即使你因为没有造的恶业，未来世再生为人的话，因为你习惯于喝酒的话，也会容易成为痴狂的果报。酒会破坏我们的清净行，为什么呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候，我们一定要花一点时间来注意自己口业的起行，这个时间可能是一整天、可能是一个礼拜，乃至于可能是一个月或是一年。因为有时候口业的起行，会随着对象的不同而让持守产生了差异；所以当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我们宁可很简单地跟人家说：这件事我不想提，这件事我不想说。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果同一时间一起来受八关戒斋，是共同得到戒斋法体的话，就不应该有一个人毁犯了八关戒斋，另一个人却坚持八关戒斋不犯，所以不可能一时二人或者多人共受一个戒斋，而是各人受各人的斋法。八关戒斋有一个功德，这叫做无作戒，由于八关戒斋力量的关系（因为已经熏习到种子里面去了），所以到后世出生了以后，自然就不能造恶。在这一世每逢白月、黑月的第八天及最后两天都受八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个梵网戒的十重四十八轻，它的内容也没有像你们看到的这么浅，它很深，它可以让你从三贤位一直到十地、依止学习到成佛，它的内容从布施，可以说，你现在的布施只有牵涉到钱财与你的身财（身力与时间），甚至最后成就的布施，这个内容直到最后等觉位的百劫修相好的布施，都是依止这个菩萨戒，并不是说只有我们现在需要学这个菩萨戒，所以菩萨戒是可以依止到让你成佛，也叫做 | 三摩地 2018-07-22 |
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再想想看：地狱的一天，我们是这里多久？不说阿鼻地狱，光是第一层地狱，时间就够长了。然后，经过很久的痛苦而离开了地狱，还要到饿鬼道去，饿鬼道的时间也比我们人间长。饿鬼道的苦受完了，还要当畜生，任人宰杀或支配，然后回到人间时，前五百世盲聋喑哑，成为残障者，根本与佛法无缘。如果不接受无理要求而被对方杀害了，不过这一世头落地，就没事了！若是诽谤贤圣，下堕以 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生乐来依止，你不就更有势力了吗？这就是戒德的势力：戒帮你建立势力，让你在人间好过，未来生天享福，何乐不为？有这么多好处，为什么不受戒呢？不要看一时间的表相好像很不利，什么都不能做；要能从深远、广面来考量，就会发觉持戒者才是聪明人。【阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】又譬如阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未至，提前舍报，极乐世界的莲花尚未成熟，所以出生的时间将会因此而延后，想要自杀而提前往生极乐的人们，对此应该详细的思惟。民间传说自杀者会入枉死城或地狱受苦，那是他们想象，也是因事施设的方便，以免世间动荡不安；因为自杀的人并无恶意对他人，所以无罪可说，当然不必入地狱中受苦；枉死城是民间信仰者的想 | 三摩地 2018-07-22 |
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那因为时间的关系，有关于八关斋戒我们不详细说。可是我们可以知道说，这八关斋戒就是，为未来－－我们将来，可以有出家的因缘，因为八关斋戒，就等于是出家一天，当一天的沙弥的意思。所以如果我们能够常常去受八关斋戒，可以增长我们的福德跟功德，所以我们修学佛法，也应该要具足众戒，之中八关斋戒也是我们应该要修学的。再来，有所谓的声闻的威仪戒，就是沙弥戒、沙弥尼戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的，依声闻法，受供以后，钵洗过了就经行，然后洗脚打坐去了，他没什么事情了；愈打坐，精神愈好，晚上不必睡多久，精神体力都好得很，所以每日中午一食就够了；但是大乘法不同，菩萨们为众生忙碌死了，连休息的时间都没有，当然晚餐就不能少，不然胃会坏掉，胃坏了就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬 | 三摩地 2018-07-22 |
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自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未至，提前舍报，极乐世界的莲花尚未成熟，所以出生的时间将会因此而延后，想要自杀而提前往生极乐的人们，对此应该详细的思惟。民间传说自杀者会入枉死城或地狱受苦，那是他们想象，也是因事施设的方便，以免世间动荡不安；因为自杀的人并无恶意对他人，所以无罪可说，当然不必入地狱中受苦；枉死城是民间信仰者的想 | 三摩地 2018-07-22 |
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4、由于共同布萨时间有限，请需忏罪之戒子，事前忏罪。若事前无暇者，请布萨当日早点到布萨地点，随罪轻重，如法忏摩，免占用大众布萨时间。5、若闻他人如法忏罪，事后不应为人说，说者得罪。原标题：菩萨戒诵戒仪轨 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之成就，这对佛弟子来说甚为 | 三摩地 2018-07-22 |
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六成就迅速如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。七来世贵尊若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从， | 三摩地 2018-07-22 |