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一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至于声闻解脱道（声闻菩提的法），其实相对于大乘法来说，它也是方便说——它是佛为了引入偏向于解脱的这个根性的这些众生所方便引导的。在《法华经》里面也说了，二乘的菩提它又叫作“化城”。因为它是化城，所以它不是究竟苏息之地，也就是不是究竟能够让众生能够解脱，能够让众生能够休息的地方。所以，二乘解脱法它才是方便说；如来藏唯识了义，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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在禅宗发展的初期，人们的根性较好，定力也比较好。那时候，修行者大多重视定而不了解禅宗的根本是慧，所以往往定多慧少。那时禅宗祖师传法往往是注重慧的引导，而不必在定的修习上费心。渐渐地，修行者明白了禅宗的核心是修慧，却开始出现了重慧而轻定的倾向。到了宋朝以后，人们的根性越来越差，对修定也越来越不重视，禅门修行者的定力也越来越差，无法满足参禅的需要。禅宗 | admin 2018-07-21 |
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的的确确众生的根性有千万种，就是有一些众生的根性，他是不喜欢听闻道理，不喜欢思惟道理。但是我们知道，就如同一开始的时候跟大家强调的，佛教非常强调的是智信而不是迷信，既然是智信，就是要求大家要听闻道理之后要如理作意，要仔细的思择整理，这样才能成为自己的真正所得。所以就这个方面来看，佛教非常要求我们一定要有慧心，要发起慧心。就算我们平常不习惯听这些道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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的的确确众生的根性有千万种，就是有一些众生的根性，他是不喜欢听闻道理，不喜欢思惟道理。但是我们知道，就如同一开始的时候跟大家强调的，佛教非常强调的是智信而不是迷信，既然是智信，就是要求大家要听闻道理之后要如理作意，要仔细的思择整理，这样才能成为自己的真正所得。所以就这个方面来看，佛教非常要求我们一定要有慧心，要发起慧心。就算我们平常不习惯听这些道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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众智就是了知众生根性及共相智。共相智就是类智，前面已经说过了。了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、必须修学信心很多人听到“禅”就吓坏了，心里面先自我设限：“我哪有可能学禅！末法时代了，而且我这种根性怎么可能？”先自我设限。但是菩萨再来者很多，因为还没有离开隔阴之迷，所以往往小看了自己，妄自菲薄。我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：“当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以如来果位非是等闲，不是发不起菩萨志行者可以企求于万一，自以为可以猜测密意的，乃至以为所证的，比其它人胜过等等，多是我见未断、而且我慢凌人之辈，自以为密意得知，到处瞧人不起，这样的「明心」只是增长恶业恶作，哪里有功德受用，三贤位本来漫长，经过如是慢心更为高涨者，下辈子若是侥幸人道，也自是根性愚昧，不复修学，以今生自是太过，来生愚痴可期，此因果于世 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大宝积经》卷一百一十载，佛已吩咐不可向外道及初机学人明说密义，即使有学人相求，若其根性没有成熟，也不能以机锋引导他开悟，只能说一些禅法的知见，让他自参自悟。如果明讲密义，即是“亏损如来”，后果极为严重。若对初机学人明说宗门密义，以学人非自参自肯故，体验不足故，往往不能信受，不敢承担；即便是有所信受、承担，也不易发起般若智慧，更难有功德受 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能胜解，所以能用外道法去破外道法。第六是种种界智力，这就是种种法功能差别的智力，都能如实了知。第七是遍趣行的智力，就是普遍的了知众生会往生到哪里去，他们的心性与趣向又如何。第八是宿 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎自用，我慢坚固，很难度，仍然以三界至尊的身分，来人间跟这种无耻、污浊的众生共住，一心一意救拔众生的苦恼。相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“ | 三摩地 2018-07-21 |
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第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能胜解，所以能用外道法去破外道法。第六是种种界智力，这就是种种能差别的智力，都能如实了知。第七是遍趣行的智力，就是普遍的了知众生会往生到哪里去，他们的心性与趣向又如何。第八是宿住随 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是应众生根性说法。在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。从五乘的道理，可以明确知道三乘的关系：由大乘之中，再分出的四乘来作为阶梯，这事实上都是佛陀为了度化众生最后成就佛道，而从人乘一直到佛菩提乘的 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是应众生根性说法。在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。所以有人认为，先有声闻、缘觉，后面才有大乘，这个观念是错误的！还是有人说：大乘似乎是在部派佛教之后才兴起的。意思说：大乘成佛法道是在部派佛教 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎自用，我慢坚固，很难度，仍然以三界至尊的身分，来人间跟这种无耻、污浊的众生共住，一心一意救拔众生的苦恼。相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“ | 三摩地 2018-07-21 |
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这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故，而差异之处主要是因为放逸於欲界法所致。譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。第三类叫作无行般涅槃，是说升到五不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。第四类叫作有行般涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间， | 三摩地 2018-07-21 |
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这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。第三类叫作无行般涅槃，是说升到五不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。第四类叫作有行般涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间， | 三摩地 2018-07-21 |
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如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管你是那一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以常有念佛心，他也可以学。将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还 | 三摩地 2018-07-20 |