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| 各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？因此，总是心心念念想着应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情，所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实 | admin 2020-06-08 |
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| 世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，经典在这里的开示是说：就是因为众生的心有种种、种种的不同，因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证，而有不同的方便；因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。惠施主要就是可以帮助断贪，持戒就是帮助断瞋，多闻就是帮助断痴。这是三个取证解脱分的方便法。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第026集实证解脱分的关键>白正伟老师所谓的无色界，是指此界众生舍弃了 | admin 2020-06-08 |
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| 然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有八种妙声，菩萨因此而发菩提心。这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音，极好音就是非常美妙的声音，谁听了都喜欢。第二是柔软音，诸佛说话不会让你觉得耳朵有刺激不顺的感觉，声音听起来很柔软。就好像爱好听音响的人，一般音响他听不进去，往往觉得声音很硬。所以有人为了想听比较软性的声音，可以花上几百万元，就是因为想要获得柔软音。第三是和适音，和适音就是听 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧，如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱生；犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自愿圣智善乐。疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所 | admin 2020-06-08 |
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| 善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误 | admin 2020-06-08 |
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| 143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的西藏密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣 | admin 2020-06-08 |
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| 可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三三昧，仍然是称为空、无相、无愿三昧，这就是要再亲证如来藏；亲证以后观察如来藏的真如体性，看如来藏的真如体性是离见闻觉知，于一切法皆无所得；无形无相所以是空，空故无所得就是空三昧，既然空无所得，所以于一切法当中无相，既然无相，还需要再起心求愿吗？无愿而求，自然就不会起任何的希望， | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得 | admin 2020-06-08 |
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| 证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法，证悟如来藏后，入菩萨七住位，始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃[2]。然而如来藏心体虽不可灭，心体中含有诸异熟及等流种子流注变易，随众生果报，以如来藏之功德产生有情各自该有的果报身。如果把如来藏否定了，还有哪个心执持业种？因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。等于是在否定因果律的，可是因果 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第127集综论(二)>正元老师大乘的禅，具体的说就是说：当菩萨他要来参究、要来寻觅有一个能出生五阴十八界的心，这个实相心祂是属于涅槃本际；那么祂的法相呢？祂是离见闻觉知的、祂是说是如来藏所生，可是五蕴却不是如来藏；如来藏出生了五蕴以后，又没有跟五蕴离开，又跟五蕴在一起和合运行；这个五蕴法也从来没有离开过如来藏，五蕴种种 | admin 2020-06-08 |