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如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至于明心，进入七住位，开始了内门广修六度万行；而内门广修之后，更期待大家一世之中能够修到初地，不但如此，还有三地的修证内容也都安排好了，也都确实 | admin 2020-02-21 |
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事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导，确实融入自己的修行中，而能够真正依教奉行，也是一样的道理。把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量 | admin 2020-02-21 |
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菩萨们是不离六尘而可以得到解脱，也可以行六度，不是采用压制自己的方式。如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命， | admin 2020-02-21 |
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菩萨能够怜悯众生，具足正念，为了利益无量众生使得成道，为了具足无上菩提道故，自己具足故，也要令众生具足故。换句话说，也就是我们之前解说的四宏誓愿，常转这个观念；依于这样的一个心行誓愿，能够如法而行，如法行故，受持是戒，而且最重要的心不放逸，就是念念在兹、念念在兹。这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻 | admin 2020-02-21 |
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增长菩提种子的过程中，菩萨会遇到一些挫折，因此就会开始想：我是不是可以成佛？我这样真的有办法成佛吗？因此就会产生怀疑。那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的， | admin 2020-02-21 |
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我们看到在菩萨的这个历程中，这个菩萨道历程，你会发现许许多多的法是你难以想象的，而且许许多多的人的心性是你没办法预料的。这为什么呢？因为你一心想要求取清净的法，可是你却发现别人或是你亲近的人，根本对于这清净的法没有兴趣；而且甚至说有的众生跟你有缘的，他们的染着性是超乎你所想象的。在这种情况下你发现你会一直被往下拉，并不是说自己所堕落，而说你心志上会 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而 | admin 2020-02-21 |
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这里面讲的是什么样的状况？其实是众生对我们所施加的恶事，前面骂詈挝打恶口恶事等，这个在世间法上，大家都很常能够看到；不过就是说，既然我们讲的是说你要能够行这个菩萨道，要作出世间的忍的话，当然这些世间忍里面很常会碰到的境界，你在出世间忍的时候，也必须要能够甘之如饴。那贪瞋痴指的是众生的贪瞋痴，这个部分倒是要请大家要特别注意，要能够安忍。比方说虽然我们 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！您是属于哪一种人呢？我们想想看，如果有人骂我们，我们也同样回骂过去，那我们和他不也是一样吗？并没什么殊胜之处啊！因此我们应该效法佛世时，世尊对于心高气傲的外道破法者，总是心平气和的为他们一一解说，以善净心来回报外道的恶心；正因为这样，才有后来的一千五百位阿罗汉，来帮助世尊弘扬佛法，这也正是我们应该努力效法的地方啊！第二、要观无常想，才能获 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨能够清净自己的身行、口行、意行，对众生作出有利益的事，口中说众生好的事，心里想的是对众生有益的事，不仅心地越来越调柔，而且众生也越来越喜欢亲近菩萨，这样的话，菩萨度众也就容易多了。如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在 | admin 2020-02-21 |
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供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。】（《妙法莲华经》卷3）不知道大家有没有发现到三百万亿那由他佛，以及三百万亿诸佛，以及两万八千亿佛，这些数字彼此之间的差别呢？这当中不只是相差百千万倍，而是相差那由他倍啊！那由他是天文数字！是无量无数的意思，何况须菩提要供养的诸佛，还要再乘上三百万亿倍，要再经过供养三百万亿那由他佛之后，才能够 | admin 2020-02-21 |
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高慢在诸地菩萨位中是不会存在的，只会存在于三贤位中。诸地菩萨不会在心里起一个念说：我现在是全球最棒的！他不会这样想，即使是为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是他心中也不会有高慢存在，一切都只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛和大菩萨来比，就觉得：自己的修证实在是很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨那样的证量呢？他们都 | admin 2020-02-21 |
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菩萨的两种乐和两种福。菩萨在世间行道，不仅可以得到世间法上的福德和快乐，也同时可以获得出世间法上的福德和快乐。佛说：这样兼具世间与出世间的福德和快乐，才是真正的福德和快乐。接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！我们既然是在修布施行，当然得要时时刻刻都想到布施，也应该随时随地布施：譬如心中生起了妄想，就应该把妄想给布施掉；心中生起了贪，就应该把贪给布施掉；心中生起了瞋，就应该把瞋给布施掉。能够这样时时念施，难道你不能得到利益吗？对于财物的布施也是一样的道理，得要常常念着有没有机会布施给众生，有机会就赶快去做，这也叫作布施。菩萨如果不能修布施行，那 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常怀惭愧虚心学习。这样对于自己的戒行，乃至种种修学的成就，都会有很大的帮助 | admin 2020-02-21 |
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圣弥勒菩萨说昏沉与睡眠合为一盖，也说明了昏沉和睡眠的微细差别，若昏昧到了最极致，则睡眠一定就会生起。在《瑜伽师地论》卷第11〈本地分〉中说：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性；是故此二，合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生， | admin 2020-02-21 |
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以上这一段文章中，圣弥勒菩萨说：能滋养增长昏沉、睡眠盖的法就是昏沉、睡眠盖的食物；修学熏习那些法，因为能够增长昏沉、睡眠，就称为是昏沉、睡眠盖的食物，反之则为非食。要使昏沉、睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于光明相如理作意了解之后，再多作修习；譬如修学禅定的人处于黑暗之中，在修止观的时候会容易引起昏沉、睡眠的境界，而要除去这昏沉、睡眠，则必须以光 | admin 2020-02-21 |
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（《佛说阿弥陀经》）另外，像《楞严经》中，大势至菩萨向世尊禀白：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这都是净土行人极 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》中定义说：掉举者：谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。（《瑜伽师地论》卷11）说掉举是因为修行人正在修清净行之时，心中却怀着染污贪欲，或者寻求思念自己的亲人眷属、妻子儿女；或者对于所处居处和周遭环境的染净，以及自己色身的盛衰离合，感生欣喜忧戚，因而心中不断筹量思虑；或者寻 | admin 2020-02-21 |