| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！菩萨行我一直很喜欢菩萨之大法， | admin 2020-02-21 |
|
|
跟大家先把话说在前头，所有的一切菩萨道的修行，其实没有任何一个菩萨的修行是悲观的、是灰色的人生观；不是的！菩萨道的修行才是真正积极的人生观。为什么这样说呢？因为我们知道，当佛开示这个苦圣谛出来的时候，不管您从八苦或者是从三苦的立场，仔细去思惟、去针对着世间的境界，一一去简择思惟之后，您必然也会同意，确实就是像佛陀讲这样一切都是苦圣谛的函盖范围。当你 | admin 2020-02-21 |
|
|
这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是在我们还没有成圣成贤之前，我们都有很多的魔的成分；乃至成为贤位的菩萨之后，他成为魔的那个成分有逐渐在减少；可是要能够减少到发起圣性之后，才能够把心中的魔把它去除掉。如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不能具足圆满十信位的信受的时候，他心中的魔就非常广大。我们怎么样来说明波旬为什么会堕落成为魔王？我们从《中阿含经》〈长 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为修行是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了！第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但 | admin 2020-02-21 |
|
|
在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢?在这一件事情上佛陀说:你可以去思惟佛陀有种种的殊胜，你可以用念佛。这一个念佛的方法，是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说是不一样呢?因为 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小智，对众生会产生轻心慢心的人，想要求得大乘佛菩提道，这是不可能的事情。也就是说克勤大师在劝诫弟子的时候，就把禅宗初 | admin 2020-02-21 |
|
|
大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍。”可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
|
|
】“《优婆塞戒经》卷七”要提醒菩萨们的是，虽然这是佛在羼提波罗蜜，在忍于众生对于自己不合理的对待，譬如众生的恶口行、恶身行，辱骂我、打骂我这样恶身行，如何能够出生对这些众生不如理事行的这样子一个决定性的一个忍辱度的所需要修行的？你依五件事情：第一、恶来不报。换句话说，你没有根尘触马上落入剧情，你摄心为戒、藏六如龟，你知道这是妄念、这不是忆 | admin 2020-02-20 |
|
|
这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如 | admin 2020-02-20 |
|
|
窥基菩萨就解释说：【五逆中破僧最重；坏功德法身故，障人天解脱道故；入圣得果、离染漏尽，皆悉被遮；乃至大千法轮不转，天人龙等身心乱故，定招无间一切大罪。】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至 | admin 2020-02-20 |
|
|
既然有教法住世，当然就表示还有菩萨绍继如来而转法轮，像《佛说海龙王经》中记载了阿耨达海龙王从龙宫带领了他的眷属、宫女来到王舍城外灵鹫山，请释迦世尊开示菩萨行持；经过世尊详细为他解说后，龙王欢喜踊跃，就以当世最珍贵的白珠璎珞来供养佛。这时龙王有个女儿，名字叫作宝锦离垢锦，也跟着龙夫人们一起一心恭敬礼佛后，都拿着珍珠璎珞上供世尊、赞叹世尊，并发起了大宏 | admin 2020-02-20 |
|
|
五逆中的破僧罪，通常说破和合僧就是意图使僧团分裂，而在四人以上的僧团中拨弄口舌、挑拨是非，使得以修解脱道同见同行同学的声闻僧团，或者是以修佛菩提道但于佛菩提皆未实证的凡夫菩萨僧团，或者已证悟佛菩提所依万法实相如来藏的胜义菩萨僧团，原本和合如一的僧团却因受到言语挑拨，导致某些习气未尽的僧团中的人被挑拨离间，因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演 | admin 2020-02-20 |
|
|
既然没有佛，就没有证果的阿罗汉，也没有诸地菩萨的修证，当然造作出佛身血的逆罪，就重于杀阿罗汉或诸地菩萨的杀圣人了。 另外，我们之前也举了经文说：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，则得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛报恩经》卷6）所以出佛身血，通常是指伤害应身佛的色身。这除了释迦牟尼佛在世时的提婆达多外，就没有第二人了。但是应身 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们要来探讨“持戒度为何可以因为其他五度的关系而得以增长？”首先“布施度”，如果从今生的布施行来说，可以让菩萨远离种种执著与伤害众生的行为；相对的，可以增长慈悲心与增广心量，因此可以增长持戒度之清净与坚固。而实际上，无论财施、无畏施、法施，或种种修善去恶之行，本来都是摄属于菩萨戒的范围内；因此布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。另外从 | admin 2020-02-20 |
|
|
接着第二部分，也就是《优婆塞戒经》卷6的经文，内容为：“菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒舍戒。”（《优婆塞戒经》卷6）这里开示：菩萨如果看见了破了戒的恶人，不可以对他生起恶心；我们对谤佛、谤法者，尚且不生起恶心，何况只是破戒，而不谤佛、谤法的人，所以不该对他们生起恶心，应该为他们施设种种 | admin 2020-02-20 |
|
|
在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是善法的自性是非颠倒性的，它能够对治在面对境界时，所生起的颠倒性之不善的染污法。譬如面对众生时，生起的慈悯之善心，能够对治颠倒而不生起瞋恚之 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
了解声闻法与菩萨法之波罗蜜的意思之后，接下来我们就可以探讨持戒与波罗蜜的四种关系。首先第一种“是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒”，是说受了声闻戒、辟支佛戒，但是尚未见道----断我见、断三缚结，所以是持戒而非波罗蜜，也就是有戒，而无法到解脱的彼岸。一般人尚未见道前持戒，也是属于是戒非波罗蜜所含摄，虽然属于是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已 | admin 2020-02-20 |