| 帖子标题 | 作者 | |
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| 明清年间，有菩萨投生藏地救护有情，西藏密宗觉囊派大师笃补巴丶多罗那他，所弘扬之他空见，亦是以如来藏为根本而说他空。当年，尊者笃补巴丶多罗那他，皆是真正亲证实相心的菩萨，唯有他们教授的佛法，才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护，顺利在藏密地区据有一席之地，成为觉囊派当家法主，当时座下听闻弟子常常有二千多人，专修者达到一千多人，一起熏闻尊者笃 | admin 2020-06-08 |
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| 四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为有翅 | admin 2020-06-08 |
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| 另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心，此也名为我见，都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见，疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识，无简择之能力而生狐疑，心不得决定；由于犹豫不决，就很容易错认恶知识为善知识，落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫 | admin 2020-06-08 |
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| 重点不在藏密的施食法等「事密上」的蒙山施食行门，而是藉「事密上的行门」召唤鬼神前来受施，令生欢喜心；以及对鬼神和法会中的学人们，作许多了义正法的开示，并且力劝双方解结。如此而使得大众都可听闻了义正法的详细开示，也解除双方往世所结怨恨，同闻了义正法，乃至有少数祖先、鬼神与佛子大众，证得佛法而入菩萨数中。这样作的结果是：使得往世结怨的鬼神们，不再对佛子 | admin 2020-06-08 |
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| 如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟，这才是根本的问题。如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德—&mdas | admin 2020-06-08 |
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这都是西藏密宗喇嘛教的男女两性双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表“方便”，其法若以男性为中心、为传法者，即称父续；女性称为空行母、明妃、佛母，代表“智慧”；有时是父续母续合并，这种时轮金刚是配合其荒谬的理论而建立的。最后阶段进入时轮金刚秘密灌顶后，就是上师与异性弟子真刀实 | admin 2020-05-25 |
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吽」是否为藏密所说的六字大明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢？ (3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受 | admin 2020-04-08 |
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因为佛教中普遍流行持名念佛，一味求生西方极乐净土；弟子觉得佛法不应该只是消极地求生西方，不然佛辛苦讲三乘经典作甚？而许多标榜禅宗的道场，也都在念佛，实在快让弟子受不了了！后来经过公司同事介绍，接触到西藏密宗宁玛巴学会，因为先前曾看过《密勒日巴传》，为其求法精神而深受感动，便以为藏密的法真的很殊胜；而会中，也有台大佛学社团的高材生，有牙医、外交 | admin 2020-03-03 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）但如果一直都藏密得很好，让人家永远都找不到，是把自己与主人共有之物据为己有的意思，这就是疑为主物而窃藏之，就不是起意认为是与主人共同拥有的，已成为将主人之物据为己有的偷窃意思了，就得到偷窃之罪。假使有人因为旅行而到远处旅行，他的财物在路上被强盗全部剥夺了。古时候的印度常常有法律规定：村主负责所管辖范围的治安，对盗贼有生杀之权 | admin 2020-02-21 |
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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-21 |
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大德所谓：“玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化”，与西藏密宗的说法相类，同是主张一有情可以衍生多数有情，违背《心经》“不增不减”的明示，亦违背真悟者的证量，大德不可轻信。 ------《正觉电子报》 <第009集般若信箱> | admin 2020-02-20 |
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但是行施时有一个前提，是您必须注意的：假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场，其实无道可言，不是真实道场，不该护持之。假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住 | admin 2020-02-19 |
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第三、佛教之藏密化。近些年来，由于本岛许多道场相继夤缘藏密人士，致使目前之佛教藏密化的程度非常严重，而大陆地区亦复如是。至于欧美人士则更是以为：西藏密宗就是佛教，佛教的代表就是西藏密宗。殊不知西藏密宗是喇嘛教不是佛教，西藏密宗只是披著佛教外衣的喇嘛教而已。佛教如是藏密化的结果，终将导致喇嘛教邪法排挤真正佛教正法之存在与弘扬，也必定会喧宾夺主地诬蔑佛 | admin 2020-02-18 |
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为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-18 |
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[2]意根也没有反观自己的能力，是没有证自证分的(注：不包含诸地菩萨的现观境界)理证的事实上如此，经中也说他如刀不自割(注：藏密常将此句用来解释意识心的体性，严重地误会唯识学法理。)，是说他没有反观自己的能力，所以意根无法了知睡眠时的详细环境，所以眠熟的人对于外在环境是无所知的，也不知道自己正处于眠熟位中，因为意根从来不会反观自己的存在，这就是意根的另一 | admin 2020-02-18 |
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明清年间，有菩萨投生藏地救护有情，西藏密宗觉囊派大师笃补巴丶多罗那他，所弘扬之他空见，亦是以如来藏为根本而说他空。当年，尊者笃补巴丶多罗那他，皆是真正亲证实相心的菩萨，唯有他们教授的佛法，才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护，顺利在藏密地区据有一席之地，成为觉囊派当家法主，当时座下听闻弟子常常有二千多人，专修者达到一千多人，一起熏闻尊者笃 | admin 2020-02-18 |
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那什么是真实的佛法，佛法可以皮、肉、筋、骨、髓为喻（后三者才是真实佛法）：一者：如不皈依三宝而言修学佛法之外道者，空有佛法名相；或不修三乘菩提，专修人天善法之人间菩萨；或不信受大乘佛法之声闻、缘觉行者或藏密六识论，应成中观之行者，此等皆名佛法之表皮。二者：信受大乘，认可如来藏法（真心、本际、真如、实相、空性、有分识、穷生死蕴），且已皈依三宝，受持律 | admin 2020-02-18 |
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广修善事，但是却也在否定正法或弘扬六识论邪法，将来捨报后都会成为魔子魔孙，特别是西藏密宗那些人将来都是天魔的徒子徒孙。天魔为什么有那么大的势力？正是因为他往世做了很多的善事，可是他却想要破坏正法。他做的善事很多，帮助很多众生，所以他的福德很大，才能当上欲界天的天魔。天魔会当上他化自在天的天主，凌驾于其他五天天主之上，都是因为福德极广大，他就是以前在 | admin 2020-02-18 |
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千万不要再效法某某山，专在世俗法上用心，专在意识境界上用心，专以藏密邪见，而抵制如来藏正法。而应教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大护法居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上的不如意时，又将同曹先生伉俪一般，退失信心于佛法。然而曹先生伉俪，虽然在某某山修学了二十五年，也接受某某大法师的教导；但是其实并不能真正的深解因果的道理，这个 | admin 2020-02-18 |