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所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。......佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：为富， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在佛教的戒律当中，无论是五戒、十善业道还是菩萨戒，都将杀害同类有情列为重罪，是不应该随意违犯的，否则将会自招三恶道的长劫受苦的业报。世尊甚至在《梵网经》当中说，即使别人杀害我们的父母、兄弟、六亲或者国家元首，也不可以因此去寻仇报复。除此之外，菩萨也不得拥有一切刀杖、弓箭、长矛、斧头等鬪战杀生的工具，当然也包括现代的枪炮弹药等等各式武器，这都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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《十善业道经》中讲了十善的果报后，特意又加了一部分，讲保持十善的基础上布施会有什么果报，就是在讲这个道理：能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害.......。《优婆塞戒经》里也讲：人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。有这几种事情，恶缘众多，感召聚集恶果。现世就难以增长福报。当然这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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最近浏览报纸时看到几篇文章，都提到人们正在遭遇的职业道德困境。我作为职场中的一员，作为一名佛弟子，对此颇有感触。无论什么行业，职业道德的基本要求是诚实，或者说是忠诚。但是，当你真的去诚实或忠诚的时候，你会发现自己可能正面临下面这些情况：当你诚实地做报表时，上司要你修改数据，欺骗上级。当你与客户洽谈时，上司要求你行贿或做些****安排。当你埋头工作付出巨 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。转轮圣王所有四轮金银铜铁，七众受戒求三菩提，亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故，一切众生内外之物，色之与命皆有增减，是故智者应当具足修十善道。若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异，小中大劫所起烦恼亦复如是各各别异。众生初修十善业时，得无量命 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故经中说恶律仪：一者畜羊、二者畜鸡、三者畜猪、四者钓鱼、五者网鱼、六者杀牛、七者狱卒、八畜猎狗、九作长弶、十作猎师、十一咒龙、十二杀人、十三作贼、十四两舌、十五以苦鞭靻、枷锁押额、铁钉烧炙加人，国王大臣受寄抵谩，不知恩者，恶性恶心大恶村主、典税物者，毁戒比丘心无惭愧，如是之人皆无戒也；虽复不名不善业道，而得大罪，何以故？尽寿作故。如是等事，若不立 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。〈十受章〉第二尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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种种业道无明。迷没彼二是故名障。于三地中。求欲法无明。满足闻持陀罗尼无明。迷没彼二是故名障。于四地中。爱三摩跋提无明。爱法无明。迷没彼二是故名障。于五地中。于世间正念思惟。非一向背世间。非一向现世间无明。于涅槃正念思惟。非一向背涅槃。非一向趣涅槃无明。迷没彼二是故名障。于六地中。不如实知有为行现前无明。多集诸相无明。迷没彼二是故名障。于七地中。微细 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经复有诸佛菩萨十种生死行业道地。得心定解脱慧愿藏法门。此经复有诸佛菩萨十智不灭入思惟神通王法门。此经复有诸佛菩萨十种不生思惟法藏得入神足王法门。此经复有诸佛菩萨甚深十智入无畏行法王法门。此经复有诸佛菩萨十种大云见法不可思议功德藏法门。此经复有诸佛菩萨入十种众生语言修大行法方便不断解脱法门。此经复有诸佛菩萨十种神通所入生行有行行藏光王法门。此经复有 | 三摩地 2018-07-21 |
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举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝弗，跟佛当世的一个著名的外道，他证得非想非非想定，他有神通；他每天中午依于他的神通，飞行到王城接受国王的供养。结果有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业道是截然不同的。所以如果我们要说解脱的话要说佛法的实相，讲这个世界的实相的时候，我们要把它分清楚三界六道的这种六凡业道跟四圣道是不一样的，跟这个四圣的法道是截然不同的－－我们要分清楚众生就是众生，解脱的圣者是解脱的圣者。所以说太阳神他在《阿含 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-21 |
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成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-21 |
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」所以因为如是见解，不是正见，是颠倒见，是能够引生未来一切苦果的见解，所以不如实知如来的究竟义，也无法有小乘的解脱果，更不可能有大乘受用的如来身，因此无有利益故，因此于此不说，于此中不道，以佛陀所说的诸小乘法，以此问道者尚且不知，何能够开启正问？所以多有置答不答，然如果可以受此小乘法理者，则佛陀则是为之说，此诸妄想，无有利益，因此而为说此为结使见解 | 三摩地 2018-07-21 |