| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨相同的也修解脱法，解脱法是在修大乘法的过程里面，其实是附带的一个修行的一个结果，大乘法其实还是以证悟如来藏为标的。但是菩萨在迈向修学大乘法、要证悟如来藏的时候，经过了四加行，也就是暖、顶、忍、世第一法，而进入了加行位。进入加行位以后，其实就已经迈向了菩萨的初果向，也就是准备要断我见；等断了我见以后，也就是菩萨的初果；如果在证悟如来藏以后，进入菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无论生命中出现什么事情、什么因缘，都是在不断加强对于佛陀、对于佛法的信心，如是才是渐渐趋入修行之路。因为修行的本意就在于依据佛陀所开示的法要，依据生命实相而修除自己种种颠倒的不如理作意的行为和想法，一点点的依据佛法而行，渐渐的将自己由凡夫转为菩萨，最终直至成佛。只是信佛菩萨，祈请加持保佑，这个信还比较粗浅，还只是信位修学的开始，难免有进有退，待到进 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若拜时混淆、不能清楚了知，则以当时所认知之次数为准，不需责备自己忘失次数，以免因为悔恨而影响当时之修行。此外，拜佛之次数，是因为有身体、有拜佛之动作而有，若离身体及动作、即无次数。我们利用身体和动作当作工具来链心，只要能制心一处，只要能专一、能细心分别便好。次数对错并不重要，重要的是我们能否修成清楚分明的工夫。因此行者在无相忆念拜佛时若次数混淆，只 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么是修习信分呢？这就是说明：要怎么样修学才能满足十信位？十信满足以后，才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道；换句话说：修习信分是为那些还没有生起正定的人来说的；是为那一些还没有获得定信的人，是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分而获得决定信心之前，当然先要说明什么叫做信心？所以马鸣菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
皈依三宝每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在，故经论中说为「无始时来界」，乃是本自具足不是经由修行或造作才出生；因第八识如来藏的常住不坏，才能有世、出世间一切法之出生，也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法，再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间，应世间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示；也因为法雨普润的畅演，就会有众多有情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。归依法，终不归依于外道邪说。什么是外道邪说呢？外道邪说就是对于的修多罗里面他去否定它。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以由于这个道理，我们对于世间的三宝我们也一样要尊敬，可是这个尊敬的前提在于说，他愿意经过修行成为这个出世间三宝，而且也要因为他相信有这个自性三宝的存在，所以他才会成为世间的三宝，所以说他是彼此互相成就的。-----念佛法门第13集受持三归之行（五）（原标题：自性三宝真实义） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以既然不得生，又不得灭，应当本自常住，无有生灭，方为自性可说，方可说为自性，方为非蕴处界法，一切蕴处界法皆是生灭，如是缘起不断，是以拨去云雾，有一个自性常住，然佛陀又破斥自性为大自在主，为于虚空，此皆是蕴处界中物，如何说是自性，大自在天主有其寿命，焉得常住？既不得常住，何以主宰有情乃至器世间生灭无常，而业果相续，不应成理！如果可以成理，则一切有情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然后佛又移到离迦叶比较近的一棵树下修行，晚上，四大天王都来向佛请法，身上的光明象火炬一样，迦叶看见了，以为佛是事火外道（保持火不灭的修行人）。第二天，迦叶问佛，你修行的法门也要事火吗？佛说，不是，那是昨天晚上四大天王来听法，他们身上的光。后来，忉利天王也下来请法，身光更胜四大天王，第二天迦叶又问佛是否事火，佛说，不是，是忉利天王下来请法了。后来，梵 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
请问在平实导师出世，请问在正觉讲堂诸多的不违于佛所说的经、真正的菩萨所造的论（不违经论）而演说的三乘菩提法义出现之前，请问所有自认为修学佛法数十年的人也好，或是说刚刚进入佛法五、六年的也好，请问：“您知道何谓沙门四果当中的初果人？所谓的断三缚结、三缚结当中所谓的我见是何物吗？”请问：“您知道何谓我见吗？”扪心自问，我可以打包票， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但纵使五根具足，也难得对佛法生起信心；你若对某些人说：学佛真好啊！你要赶快来学佛啊！他说：对不起啦！你们学佛要吃斋，这第一关我就受不了了！然后又说：学佛要修行啊！那太累了，我做不到。没有办法接受！你告诉他：学佛可以开悟欸！哎呀！我算老几？我哪有可能开悟？不说一般人，单说佛教界就好了，这种人不是有很多吗？十几年来，我们见道报告一篇一篇的印出来，他们就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
慈氏当知发心修行大乘行者。应作如是归依三宝。（原标题：大乘理趣六波罗蜜多经卷第一归依三宝品第一） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们行菩萨道努力修行也是真正的供养，上说胜过财敬供养百千倍以上。弥勒菩萨在上还提到，如果有人没有资财来供佛，那恒常无间的起真善心、欢喜心随喜一切供佛的人，这样也是功德无量的！不过既然每天供佛这件事那么简单福德又那么大，而且水果又是自己吃，这么好康的事大家一定要努力来供佛！记得要自己亲手供养喔！并且要起恭敬心。附：《瑜伽师地论》卷第四十四：「云何 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个孩子长大后，辞别父母跟着佛陀出家修行，精进勤奋，身口意三业清净，离一切邪妄，终于证得阿罗汉果。阿难尊者好奇的请示佛陀：「这位比丘过去作了什么功德，能出生在豪贵之家，出生未久就能言说，又能出家学道证果，神通自在？」佛陀告诉阿难尊者说：「这位比丘前世是波罗奈人，为富有人家的儿子。父亲亡殁后，不懂得经营家业而致家道中落，渐渐就成了贫穷人家。虽然也值遇 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如理修行。斷三煩惱。不久證於須陀洹果。逆生死流。七往天上。七來人間。盡苦邊際。如是世尊皆悉了知。又復世尊。知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。斷三煩惱。及斷貪瞋癡。不久證於斯陀含果。一來人間。盡苦邊際。如是世尊悉皆了知。又復世尊。善知補特伽羅意樂之法。如理修行。斷五煩惱及隨煩惱。不久證於阿那含果。如是世尊悉皆了知。又復世尊。善知補特伽羅。如理修行。非久 | 三摩地 2018-07-22 |