| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
既然意根能够接触五尘上面的法尘，当然祂就一定是“心”嘛！如果祂不是心，那祂不就是跟五色根一样成为色法了？如果不是心法，那祂怎么可能了知色尘相呢？请问：“眼根能了别色尘吗？”不行啊！得要眼识才能了别色尘啊！如果眼根不须要眼识就能了别色尘，那就应该死人也可以看、也可以听，也可以有觉知啰！应该是这样的嘛！那你在死人身上拿个钻子戳一下， | admin 2018-11-14 |
| 佛教正法理论有八个识，即，第八识，第七识，意识(第六识)，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。这八个识中，只有第八识 ）是根本永恒的，其他的七个识是第八识出生的。学佛就是要学会第八识的所有功能(功德)。本质上，佛教的修行内容只有两个，一个是要修定获得定力，另一个是闻法参究之后获得般若智慧。明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗 | admin 2018-11-07 |
|
|
|
其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然后第六识、第七识、第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人 | admin 2018-11-03 |
|
|
笈多王朝后期（535—730年）因六识论相似像法出现，佛教在印度本土日益衰微，婆罗门性力派教义逐步渗入佛教。观世音菩萨托梦提示玄奘大师，“印度佛教正法将灭，尽快回国”。（大师于公元645年回国，带回佛法中最精深的【唯识种智增上慧学】，护持禅宗立于不败之地，佛教正法从此完全转移到了中土。玄奘本人，也修到了三地菩萨的境界。）波罗王朝（750—11 | 三摩地 2018-08-16 |
|
|
平实复为此诸证悟同学施设增上班课程，解说唯识增上慧学──八识心王究竟瑜伽之理，欲以之复兴失传已久之瑜伽学派妙理，楷定三乘菩提皆为八识心王之法，非六识论等偏邪之见；由是引诸同学从真见道位渐次步入相见道位中，深修非安立谛三品心，次第修学无生法忍，迈向通达位。此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨，以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十 | admin 2018-08-16 |
|
|
但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | admin 2018-08-16 |
|
|
譬如说在睡眠位，他就要去观察：当我进入睡眠的时候，我的觉知心就断灭，我的六识心就断灭了；我断灭了觉知心之后，我的能取之心事实上祂也是空无，我并没有所得，我并没有一个恒常存在的一个觉知心。所以，这个时候这个菩萨，他就开始对于能取的心，也会觉得说祂的虚妄性。不只是在睡眠的时候，乃至在正死位，观察到其他人死亡的时候，也要能够如实观察：他的六识心断绝了。这 | admin 2018-08-10 |
|
|
但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | 三摩地 2018-08-10 |
|
|
如果西藏密教要加入佛教大家庭，成为佛教的一员，参与复兴中国传统佛教文化，实现中国梦，就要改革西藏密教，剜去无上瑜伽男女双身法毒瘤，以如来藏正法及明心见性菩萨大法纠正应成中观派及自续中观派所鼓吹的六识论，把西藏密教祛邪补正、固本强基，成为真正中国传统佛教的重要力量，为维护佛教了义正法，为维护佛教群众利益，为维护祖国统一、民族团结、文化繁荣作出积极的贡 | admin 2018-08-10 |
|
|
广修善事，但是却也在否定正法或弘扬六识论邪法，将来捨报后都会成为魔子魔孙，特别是西藏密宗那些人将来都是天魔的徒子徒孙。天魔为什么有那么大的势力？正是因为他往世做了很多的善事，可是他却想要破坏正法。他做的善事很多，帮助很多众生，所以他的福德很大，才能当上欲界天的天魔。天魔会当上他化自在天的天主，凌驾于其他五天天主之上，都是因为福德极广大，他就是以前在 | admin 2018-08-10 |
|
|
末那识带着如来藏去继续轮回时，前六识无法跟去。人死后，这一世的意识绝对无法去到下一世。而且意识在沉睡无梦时就消失了。若坚持意识可以去到未来世的人，是由于贪爱意识的觉知性，错认祂是真实“我”。佛法中有教导，意识是靠着因缘才能出生的法，变异无常，永远不是真实“我”。每个人如来藏“黑盒子”里的记录，也各自不同。即便是长得非常 | admin 2018-08-09 |
|
|
对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外 | admin 2018-08-09 |
|
|
由于四住地烦恼与贪爱永断无余，未来世依于六识而有之名色、六入、触、受，不复生起，证得未来世之阴界入无生之法，于因无明触一切法所生受之贪爱，心得离系、心得解脱。二乘圣者灭除我见与我执故证得无生之法，心得以安住忍可，所以说二乘圣者证得无生忍。二乘圣者不是认可「阴界入于将来寿量尽舍报坏灭时之寂灭相为真」，乃是于现法中证得心解脱，自知此心已得离于无明触所生 | admin 2018-08-08 |
|
|
有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、行蕴，也是心法。受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、 | admin 2018-08-07 |
|
|
所以您要先判断戒和尚本身是否有戒体呢？如果法师说法，是说六识论断灭见，否定第八识如来藏，那他就失去戒体；戒和尚自己都没有戒体了，下面受戒的人怎么可能得到戒体呢？三归依也是类似的道理，如果为您证明归依的出家法师自己都没有三归依的戒体，下面受三归依的人怎么可能得到三归依呢？ 因此就需要您智慧的抉择了。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
|
|
”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当然没有嘛！所以佛才会说：“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施 | admin 2018-08-05 |
|
|
这个“你”的自性并没有证自证分的功德，所以这个“你”无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个“你”的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢 | admin 2018-08-04 |
|
|
如果没有五胜义根，有情的前六识就无法在人间出现，这个有情也就无法在人间出生与运行。有情的五胜义根大脑是在什么状况中出生的呢?是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：“你的色身是我变出来的、是我制造的。”你没有变给他，你也没 | admin 2018-08-04 |
|
|
且道：正恁么时，真实人作么生履践？还相委悉么？】（宏智禅师《崇福禅院语录》）〔注：无余涅盘中，无十八界存在──五色根、意根心、六识心、六尘界都已灭尽。〕语译如下：【只如舍寿入涅盘之时，四大之身坏了，五蕴也都空尽了，眼等五色根及意根心都如同被塞住而昏暗无知了，眼耳鼻舌身意识及第七识意根也都舍掉了，这时一生所作的种种方便善巧都无法做什么了，一生所学得的 | admin 2018-08-01 |
|
|
以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】此经文说明如来藏心即一实境界即一法界，有彼无明（无始无明－不悟如来藏），不了由如来藏心一法界故，出生六根、六尘、六识，乃至生十八种受。所以只有证悟如来藏心者才是打破无明，了如来藏一（真）法界，如此便可无间转依真心如来 | admin 2018-08-01 |