| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德，是三十二相即是大悲之果报也。也就是说，为什么会成就三十二大人相呢？就是因为三十二大人相是大悲的果报。为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示：具足福智庄严的菩萨摩诃萨还有七种法相：第一个是乐化怨雠。既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
看起来好像只是在为众生付出，努力的利益众生，却正就是在这样一个过程中，菩萨增长了更深一层的智慧，所以也是一分的智庄严。而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故，众生因为看到菩萨的行谊，心中生起了大信心，进一步知道说：佛法僧三宝常住的道理，也随着菩萨教化之下多闻熏习，而更能够行于布施、持戒等度；菩萨就是在庄严众生的同时，而得到了一分的福庄严。所以你 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这一段话的最后，世尊开示：何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）世尊作了一个结论说：因为智慧的缘故，所修的善法的福德会更庄严，乃至十善具足；其中辗转所得的福德上的财富，以及智能上所显示出来的自在，这是菩萨赖以自利利他庄严佛菩提道的妙用。如此，大家就更可以了解福德与智慧互相依凭的道理； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而在持戒的事相上，修忍辱又是如何呢？譬如说，商场上常常会有这样的例子，明明是有机会可以在众生那边得到种种的利益，可是眼看假如这样作，众生就有可能会获得很大的损害！某乙因为奉持戒律而不侵扰众生，乃至不杀害众生、不偷盗众生财物等等，所以就忍着不去用会伤害众生的方式而得到利益。从表面上看来，当时的某乙可能会因为这样而受到损失，可是却因为持戒与忍辱的配合， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
同时，学人为什么会精进地布施、持戒呢？甚至于也可以预料得到的是他会一世一世地做下去？世间人进行某一件事情的时候，若是因为正确的选择与执行而使得其获得了相对的利益的时候，那么当他再进行类似的事业的同时，当然会以过去曾经成功的例子拿来当作一个借镜。那么这个时候的再进行类似的事业，不就是一个精进的表相吗？当然是要以先前成就事业所得的智慧拿来作为依凭，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而最后一项的不饮酒，看起来对利益众生而言，好像没有直接的关系；但是，因为律己而不饮酒的缘故，所以某甲就可以多分地保持自己清醒的状态，因此减损造作伤害众生的业行。然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的饶益有情戒，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
证悟菩萨转依金刚心如来藏空、无相、无愿体性，于是不再为个人利益有所愿求、有所作为，所作所愿一切皆为饶益众生实证解脱乃至成佛，这是依金刚三昧而引发大乘菩萨所证的空、无相、无愿三三昧。佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免(nou)楼驼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅盘，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执着的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅盘中。3、自心现量至转依如来藏——记得初学佛时，看到「自心现量、转依」这些字就很头痛，不知是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法中说「菩萨得如意眷属」的方法那也有证悟菩萨的老婆是很会赚钱的，所以他就不太愁吃穿！譬如有一位六十几岁的证悟菩萨，他早就退休很久，去年我听别人说他换了台新车BMW(宝马)，原因是他老婆太会赚钱了，所以他老婆买新车给他开！证悟老菩萨其实自己以前也有在赚钱，但他退休了！而他老婆又太会赚钱，所以他年老时还换了新车BMW！我相信不是他贪着新车，因为他外表与心性都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
某甲回到屋子里面，问了功德天以后，确定两个人真的是姊妹，而且是行住共俱未曾远离；只是说，一个常利益众生，另外一个却常衰恼众生。某甲一想，就说：既然是这样子的话，那么好事、坏事我都不要了，你们可以随意离去。二人此时就一起离开了，某甲看到她们离去之后，满心欢喜。这对姊妹离开之后，到了一户贫穷人家，如同前面所说的，为贫人一一说明，贫人听完之后很高兴地说： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然不贪着其享受，所以受用五欲之乐的同时，也同时有解脱之乐。菩萨还有另外一种生于安乐，不但不共于一般人，也不共于声闻人，那叫作法乐。因为菩萨从证得法界实相之后，而得到这种法乐；而声 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
某甲回到屋子里面，问了功德天以后，确定两个人真的是姊妹，而且是行住共俱未曾远离；只是说，一个常利益众生，另外一个却常衰恼众生。某甲一想，就说：既然是这样子的话，那么好事、坏事我都不要了，你们可以随意离去。二人此时就一起离开了，某甲看到她们离去之后，满心欢喜。这对姊妹离开之后，到了一户贫穷人家，如同前面所说的，为贫人一一说明，贫人听完之后很高兴地说： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么这么说？一般人虽然不受佛戒，但是因为世俗的利益、礼仪乃至是法律的约束，他一样有可能会有不杀、不盗、不邪淫、不妄语的外相；但大多是被动受外界的束缚，他只是被动去避免杀害众生、偷盗财物等等，而其实不是自发心的不去作为而有持戒的心行。那假如说所做的业行是相当，未来世所得的福报，却是不相同的！因为这在因地发心的状况是不同。那当然，当发心的状况越殊胜的 | 三摩地 2018-07-22 |