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世尊在《优婆塞戒经》之中，又接着开示说：善男子！复有七相；何等为七？一者乐化怨雠，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事以化众生、心不贪着，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者及弊恶人、心不瞋恚、常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中，接着又开示：复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为时间的关系，经中的：善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段话的最后，世尊开示：何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）世尊作了一个结论说：因为智慧的缘故，所修的善法的福德会更庄严，乃至十善具足；其中辗转所得的福德上的财富，以及智能上所显示出来的自在，这是菩萨赖以自利利他庄严佛菩提道的妙用。如此，大家就更可以了解福德与智慧互相依凭的道理； | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，某甲正在布施饮食、物资给一些受灾的人民，本来某甲是客客气气地奉上饮食等等，无奈对方却对所施的饮食不满意！假如你就是某甲的话，你要怎么办？相信你一定会以智慧来思惟：我之所以到这个地方布施饮食的缘故，是为了要与众生结善缘，而不是要与众生结恶缘；众生因为所处的环境千差万别，所以会有多多少少的烦恼，这也是正常的。在这样的思惟之后，忍辱而不与众生发生 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，布施为什么会有智庄严？也许有一些一般人听到善知识在开示布施法的种种相貌的时候，可能就会生起一些念头：哼！不就是想要从我这边弄到钱吗？我才没有那么笨！钱不留下来给自己用，还往别人的口袋里面送。所以他就不由自主地又把自己的口袋按得更紧了一些。当然，世道之中的确会有一些假名善知识他是看准佛门的乐善好施，所以说法的时候是刻意强调布施法的重要，因此也获 | 三摩地 2018-07-22 |
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念施，除了要系念布施法的利益之外，还有一分要能够念着时时能够布施利乐有情的意思，这也正是四正勤之中的未生善，当令生的一部分道理。念施会有福庄严的道理，对一般人而言，就比较能够了解与接受。而因为相信因果的缘故，因为念施的缘故，有缘的时候就作财布施乃至是法布施；因为自己知道能够于未来世领受这些果报，所以舍报之时就又少了一分忧愁与罣碍，这何尝也不是福！然 | 三摩地 2018-07-22 |
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而念人天善法的部分，留到后面的念戒、施、天之中再加以说明。忆念思惟哪一些法的修证是可以得出世间果的？忆念思惟哪一些法的修证是可以得佛菩提果的？甚至于说，亲证般若之后，再来思惟观察如何进于初地等等，这一些都是离不开智能庄严的。念僧，这当然也是有层次，乃至念凡夫僧；当然，最好是不要系念谤法或者是严重破戒的僧。为什么念僧会有智庄严？假如你忆念的是四双八辈 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于一般有情不知道自性法宝，都是从自性佛宝借种种因与缘出生，因而造作种种善业与恶业，在三界当中轮回生死不已。二乘的声闻缘觉知道自己的五阴十八界都是虚妄的，没有一处是真实的，因此观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再三界现身意；菩萨则不然，不仅观察蕴处界虚妄，而且也找到一 | admin 2018-07-22 |
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一者、它代表男女交合的意思，那是肮脏龌龊、不清净的，不应该请回家礼拜供养；二者、那些男女合抱的佛象里面，还藏了一些不干净的东西，与真正清净的佛象大不相同，所以要远离它们，以免受到不干净邪恶的鬼神干扰；三者、那些佛象不是金色的，而是暗色的，譬如青色、黄色、红色、黑色等等，乃至有面目狰狞恐怖的佛象，那都是不善的鬼神所化现的，会让家里不得安宁等等。既然是 | admin 2018-07-22 |
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佛陀在《大般涅槃经》说：【善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令 | 三摩地 2018-07-22 |
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（十五）设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。（十六）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。（十七）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤。（十八）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九）设我得佛，十 | 三摩地 2018-07-22 |
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出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众， | 三摩地 2018-07-22 |
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告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子，言 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。 | 三摩地 2018-07-22 |
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广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀 | 三摩地 2018-07-22 |
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善现启请分第二时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然 | 三摩地 2018-07-22 |
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有位当事者问到，她有过堕胎、还有流产，这样的话，如何消除这些业报呢？我们这里要回答的是：对于一个人来说，她已经警觉到，她伤害到一些众生、伤害到一些有情，这样就是已经在悔改，就是发起了惭愧这样的善根了。惭和愧是两个善法，她就知道说：以后我不要这样继续做。因此接下来的过程中，只要自己能够如实的忏悔，然后对这件事情就不要一直记挂，她还是要继续面对自己的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨在因地学戒的阶段多多少少会有造作恶业之因缘，然后透过实践忏悔改过，而努力在反方向补救，进而戮力在护持正法、利乐有情的方向来努力回向，如此才是积极的忏悔功德显发，切勿追恋过去所造之善恶业而于佛道停滞不前。至于希望佛菩萨接引众生往生西方极乐世界的部分，我们都知道诸佛世尊都愿意接引众生往生西方极乐世界，但此接引的功德却不是诸佛菩萨单方面可以成就的 | 三摩地 2018-07-22 |