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放下屠刀，立地成佛意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。立地成佛一词，也常被禅师用来警策学人，应当努力求证自己的实相心----如来藏之所在。譬如宋朝克勤圆悟大师，就常用这句话来开示弟子 | admin 2020-02-20 |
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从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经、持经者。经上常常说受持、读诵、思维是经，为他人说，所得福德无量无边。从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思维其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解 | admin 2020-02-20 |
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回向主要是看学佛人以什么样的心行来自我安立，而有不同的内涵。如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心 | admin 2020-02-20 |
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菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说， | admin 2020-02-20 |
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因为觉知是谁呢？觉知就是我们的五阴，觉知就是我们的意识心。就是因为我们有意识心，你才会去执著这个偶像，你才会透过这个偶像去发起信仰的心理；所以要从这个偶像、透过这个偶像，去求无形无相，甚至于缥渺虚无的上帝，这样的一个神，譬如说透过十字架要去求上帝的庇祐，道教透过神像要去求妈祖、要去求天公的庇祐。但是这是什么？这是有觉有知，不是非觉非知，这都是属于意 | admin 2020-02-20 |
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最主要的差异就是，民间信仰都是透过信仰过程，来完成人对神圣的信仰、人对神圣的义务，还有人对神圣的崇拜的一种依赖，透过这种依赖而重复的产生的一种的行为；透过社会力量的投影，所以形成你自己心理需求的一个投影。这种投影，我们如果从佛法的角度来看的话，这个就是跟我见还有我所见相应的部分。也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的 | admin 2020-02-20 |
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宗教信仰的需求，其实就是我们社会结构的一个投射；透过你对于心灵的安慰，去投射到你所虚妄想出来的譬如神像上面，或是说你所投射出所谓的上帝，或者说十字架，或者说耶稣，这就是因为我们社会力的需求所产生的。所谓相似佛法，譬如说现在很多的道场、很多的寺院，他们所讲的全部都只是人天善法，甚至于只是在表相上的经忏上面去教导众生，如何的去赶经忏，如何的去做什么环保 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第82集佛是万能的吗？(下)>正文老师 | admin 2020-02-20 |
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如果我们从佛这一段的开示来讲的话，从这边来看，我们说一切造物主万能的思维，其实就是无智邪见未断颠倒心所产生这样子一个想法。所以说，佛是不是万能？一切造物主万能的这样子的一个思维，这个大梵天在这个地方就已经老实地承认，他是因为无智邪见——没有智慧的这样子的邪见，而且还没有断掉这样子的一个颠倒心。什么叫作没有断掉颠倒心？也就是说，他是以识阴、 | admin 2020-02-20 |
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所以，这个大梵天其实还算是直心；不像现在一神教，一直认为，这个是他所造的，这个是全知全能的。那很奇怪啰！既然是全知全能，而且既然全知全能，他应该就是全善的；既然是全善的话，就不应该有全恶，全善跟全恶本身是矛盾的，为什么他不去创造一个全善的众生呢？为什么这个世界会有恶法呢？为什么众生会有原罪呢？这些都是一神教没有办法解决的一个矛盾。这个部分也是当时佛 | admin 2020-02-20 |
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这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。也就是说，佛教徒如果要吃饭的时候，就应该要考虑：这个饮食来之不易啊，它是从檀越之处来供养的，所以要衡量自己对于佛教有没有什么样的贡献，有没有什么功劳跟功德呢？想一下自己是不是有任何的德行来 | admin 2020-02-20 |
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但是同样的，如果是尚未实证诸法实相，不懂得佛法的真实义，而胆敢高座来说法，就必定会错说佛法，从而断送了佛弟子的法身慧命，或是误导佛弟子退失菩提心。像这样就将会使得世界上少了许多佛未来出世的机会，也将会导致无量的众生失去被摄受的机会。同时，也造作了谤佛、谤法的无间罪业，所以果报就会非常的严重，必定会堕入无间地狱来受无量的苦。就如同世尊在《佛藏经》当中 | admin 2020-02-20 |
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那堕入叫唤地狱的人呢，则是因为他经常会生起了瞋心而来杀害众生，以及造作种种的恶行所导致的。而堕入大叫唤地狱的人，则是因为他的心是谄曲、不正、狡猾、喜欢熏习各种的邪见、被贪爱之网所缠缚的缘故。堕入烧炙地狱的人，则是因为他经常作这个烧炙的行为来烧炙众生，使得众生受种种的苦而所导致的。那么堕入大烧炙地狱的人呢，则是因为舍弃了种种的善业以及清净道，造作了种 | admin 2020-02-20 |
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第七个是大烧炙地狱，乃是狱卒将罪人放到铁房间当中，这个房间到处都是火，烧得内外通红，罪人会被烧得皮肉焦烂，他的痛苦、心酸是远远胜于烧炙地狱所受的苦。第八个是无间地狱，乃是地狱最苦的地方，没有比这个地方更苦了。这是造下极重恶罪的人所堕入的地方，他所受的苦没有间歇，而且狱卒会捉住这些罪人，从头到脚把皮剥掉，然后把他的皮缠在他的身上，把这个人绑在火车轮上 | admin 2020-02-20 |
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所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果 | admin 2020-02-20 |
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所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的本际。由于声闻相信世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。譬如，佛陀在《妙法莲华经》当中，曾经为当时已经成为初地菩萨的摩诃迦叶、大迦旃延、大目犍连、富楼那、憍陈如、阿难、罗睺罗等诸大 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《大乘本生心地观经》当中，佛陀开示说：现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果，超越生死深大海。（《大乘本生心地观经》卷3）另外，像是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（《莲修起信录》卷6）或者说：欲知过去因，当观现在果；欲知未来果，当观现在因。（《法苑珠林》卷56）以上这些古德劝化信众深信三世因果的偈语，相 | admin 2020-02-20 |
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举例来说，如果一个人在恶念出现的时候，随着恶念接着作了一些盘算，然后心得决定，并且付诸实行，那么这个恶业因就明确地种下了；如果在事后又没有诚心努力去忏除恶业，那么在未来就一定会在因缘成熟的时候来受报。第二种的异时而熟是说：业果成熟与造因必定是在不同的时间，今生所造业，多半要到后世才会成熟。由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深 | admin 2020-02-20 |