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----佛学研究不是佛法实证----佛学教育不是佛法实修佛法修学要实证八识心，所谓实证这个心，就是说明佛教整个的内涵，所采用的方法就是实证的方法。那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如有一种水果莲雾名为黑珍珠，它甜度很高，大家都很喜欢；如果有人说，莲雾这个水果怎么可能很甜呢？那很简单，他 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不 | admin 2020-02-20 |
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结了婚有了家庭和小孩，开始有身心压力、情感压力，以及身心劳累的种种痛苦；尤其是在教养孩子的过程中，如果本身没有成熟的心智，和正确教养子女的方法，往往会因教养的不当，引生孩子叛逆不容易管教的痛苦，乃至有的人还得忍受，孩子闯祸之后，收拾残局的苦；当孩子渐渐长大，自己的色身却逐渐衰败，各种疾病悄然来临，又要开始面对身不由己、作不得主的苦；乃至耄熟之际，常 | admin 2020-02-20 |
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那么像这样的祀祠，会不会得到福德呢？世尊开示说：【是人祀已亦得福德，何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：无论在什么地方祭祀，都是可以得到福德的；这是因为祭祀，会让接受供养的鬼神、饿鬼，他们身心饱满，而产生了欢喜心的缘故；而且常常祭祀的人，可以使得他不会受到恶鬼对他加诸横难，也可以获得未来世财物上的 | admin 2020-02-20 |
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既然说各人造业各人担，那么我们是不是就没办法尽孝心，来为亡故的父母、亲属做些事来利益他们呢？这倒是不一定的，这是要看亡故的亲人是往生到何道去，而有种种不同的差异的。就如世尊开示说：【若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒 | admin 2020-02-20 |
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恒顺众生是佛弟子们所耳熟能详的一句话，但到底它真正的意思是什么呢？是不是学佛人对众生的一切要求都应该要随顺呢？譬如有学佛居士是机关的领导人，在面对必须喝酒吃肉的应酬时，是否应该为了恒顺众生而随缘跟着一起喝酒吃肉呢？又譬如有人学佛了，但却跟错师父走错路头，我们是否也依然应该恒顺众生，随着他的因缘而不把他拉回正路呢？如是林林总总的疑问，相信或多或少都存 | admin 2020-02-20 |
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学佛人应该依止三宝、依止正法，而不应该依止于自己的私心。许多人都知道要护持僧宝，但是佛陀明白的交代过：怎么样的修行人才算是真正的出家人？如果这一件事情我们没有办法弄清楚，那就很容易堕入表相崇拜之中，便成了依人不依法了；这样子想要真正地研读这一本《起信论讲记》，也会有所阻碍。在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四 | admin 2020-02-20 |
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一、什么是放生？所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处 | admin 2020-02-20 |
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又譬如有人主张：每天在衣食住行、行住坐卧之中，能够把心安住在当下，不为外境所动，能够不动心，生活里就有禅。这样说法的人已经堕入行阴当中，所说的根本不是佛法，这样的人怎么会是佛所说的法师呢？从上面分析可知，能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，才是佛所认可的法师；凡是与佛说法颠倒的人，不名法师。此外，如果有人能够宣说三乘菩提----声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。《华严经》乃是具足宣说如来 | admin 2020-02-20 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-20 |
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我们佛教徒选择素食，是因为长养慈悲心的关系。吃素对佛教徒来说，它不是一个强制的要求，而是因为修学佛法的缘故，逐渐发起的。我们刚修学佛法时，在佛教的立场，并没有要求每一位佛教徒都一定要先吃素。所以说，如果有人刚开始接受佛法，受三归依——归依佛、归依法、归依僧。之后，并不需要马上吃素。乃至如果三归依后，又受了五戒——不杀人、不偷盗、 | admin 2020-02-20 |
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世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。什么叫做对治悉檀呢？对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种 | admin 2020-02-20 |
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此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中 | admin 2020-02-20 |
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因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相、羁绊的信仰行为。但是，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相的羁绊的信仰的行为。所以，如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫做宗教。所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相羁绊 | admin 2020-02-20 |
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我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成宗教的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而宗所说的，就是在指佛语心为宗的这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实宗教两个 | admin 2020-02-20 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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这个宗教是以什么为主呢？宗其实就是在指心，教就是在指佛所说的教说。所以，佛语心为宗，也就是说佛所说的这些教理、佛所说的教示，就是以心为宗。什么叫作以心为宗呢？也就是说，必须要依止着这个心为宗谛。依止着这个心，哪一个心呢？依止着如来藏。依止着这个真心，依止着这个真如心，这个心就叫作宗。所以，禅宗就叫作宗门；禅宗叫作宗门，就是因为宗于这个佛心之宗，所以 | admin 2020-02-20 |
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宗法制度的最主要的核心的一个地方就是宗庙，宗庙是宗法制度运作的核心。那宗庙的功能有哪些呢？宗庙的功能有祭祀，还有举行重大的典礼，还有决定重大的事情。所以，以前的宗庙那个权力是相当大的。在古时候，宗庙就是在祭祀祖先，乃至于祭祀天地，都是在这个地方。所以，不只是民间有宗庙，乃至于这个皇帝帝王之家，一样是有帝王之家的宗庙，所以皇帝祭祖的时候一样是在宗庙， | admin 2020-02-20 |
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请问各位菩萨们：如果是你们的话，你们有什么看法？我想每个人都有意见，好像公说公有理，婆说婆有理，其实都没有道理！因为佛所说的都是在心上用功，不是在事相上用心。同样的道理，佛坛的摆设方位也是如此，只要心诚则灵就可以了，而不是在摆设的方位等事相上用心。由于现在家庭空间并不大，所以只要能够安置佛坛，而且佛坛不要面向不净的方位，譬如厕所、房间等等，就可以了 | admin 2020-02-20 |