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顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊(quan)损耳。佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者。而自恶之。佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终 | admin 2020-06-14 |
| 舍利弗，我今语汝，若人一日杀百千万亿众生，一日偷盗百千万亿金银宝物，邪婬者昼夜不息，妄语者常欺诳人，口业不净无一实语，两舌者常破和合亦助破者，恶口者口常恶逆乃至不说柔软一语。绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱。贪嫉者于他物中生非法心，瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心，邪见者乐行非道。舍利弗，于意云何？若人成就如是不善法者罪为多不？甚多世尊。舍 | admin 2020-06-14 |
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| 菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生；其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、 | admin 2020-06-14 |
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| 三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏；常有生老病死忧患，如是等火炽燃不息。如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野；今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护；虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。是诸子等若心决定，具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。汝舍利弗我为众生，以此譬喻 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时导师知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。’诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众 | admin 2020-06-14 |
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| 智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行、积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉者 | admin 2020-06-14 |
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| 阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍；亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦（kuì）闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心， | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 如是，如是！善男子！如来以如来眼，见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼乃至皮肤边际，彼欲、瞋、痴、无明、烦恼藏中有如来藏性，以此名为有性；若能止息名为清凉，则名涅槃。若能净除无明烦恼，是有情界是则名为大智聚体，彼之有情名大智聚。若佛出现于天世间说微妙法，若见此者则名如来。善男子！若彼见如来．应．正等觉，令诸菩萨摩诃萨咸皆悟解如来智慧，令显现故。尔时 | admin 2020-06-14 |
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| 是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨，广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃。瞻仰如来，目不暂舍。尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧衹世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言。吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信 | admin 2020-06-14 |
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| 既安置已，更烧诸香，亲对像前虔诚合掌而说赞曰： 我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身 戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事 亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨得无垢三昧；无量诸天得不退智； | admin 2020-06-13 |
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| 也就是说，一个修禅定者，他依于禅定─四禅八定－他修到非想非非想定，虽然从外观上，他从初禅、二禅、到四禅的时候，到了四禅他就已经息脉俱断，他已经没有心跳呼吸了，可是这个时候还不是死亡，而且其实这个时候他还有个意识存在，所以就有所谓的五现涅槃，他们就认为说，初禅、二禅、三禅、四禅，都有可能是涅槃啊！乃至四禅的人，他认为说我息脉都断了啊！那我最接近死亡了 | admin 2020-06-12 |
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由玄奘菩萨、窥基菩萨、道昭等例证，可知从来明心见道无须第四禅；且中国禅宗史留下脍炙人口的呵斥静坐是磨砖作镜的故事，证悟祖师从古至今都不是终日静坐以求第四禅息脉俱断，而是自参自悟、依公案机锋参究，入此无门之门。又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依 | admin 2020-06-09 |
| 他的如来藏在这边舍报一分，地狱内的地狱身就生起一分，它是这样的，不经过中阴阶段的，所以你在这边助念没有用，得要在舍报前为他助念才有用；息脉断灭之后，最多助念一小时，以后再怎么帮他念佛，都是没有用的。造恶业的人，如果是一般的恶业，不是地狱罪的大恶业，那么这种造恶业的人断气以后，不超过三十分钟，最多一个小时，他的意识就已经不存在了，那你为他助念的话，得 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱住地者，谓于色界法生爱不舍；所谓贪爱初禅等至位、等持位中之胸腔乐受，贪爱二禅等至位之制心不乱、住一识处，离于五尘，如是而生心喜勇动；贪爱三禅等至位中，住一识处离于五尘，所生心喜及以身乐；贪爱三禅等持位中心喜身乐境界；贪爱四禅等至位中，离微细念，离身乐触，离心喜，离息脉，无苦无乐亦无极细念之舍念舍受境界，以为无余涅槃而贪着之。如是四种色界境界贪 | admin 2020-06-08 |
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| 但是我们佛门修定不必这个样子，因为我们主要是让自己能够有合宜的生活作息，然后来调整自己的习气性障，来降伏自己的习气性障。也因此，当自己发现自己有这种昏沉睡眠盖的时候，刚好就可以仔细地去想想：自己是哪些地方必须要去调伏它，而不必用非常激烈的手段，来勉强自己一定不要落入昏沉睡眠盖；而重要的是要怎么去调理它，怎么样让自己不被自己的习性带着走。不过对于无相 | admin 2020-06-08 |
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| 以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。5.身心统一、内外统一、时空统一︰在欲 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》菩萨由于证得这个真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情，永不止息，这样才叫做真实的般若啊！这样才是真正的佛菩提啊！所以不是一切法缘起性空可以说为般若，那是二乘菩提所说的法；真正的般若实相智慧所证得的是：依于真心第八 | admin 2020-06-08 |
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| 又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | admin 2020-06-08 |