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那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛教是慈悲众生 | admin 2020-02-21 |
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在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生 | admin 2020-02-21 |
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我们再来看到第三个法：就是勤行精进，不休不息。因为在经典中告诉我们，我们成佛它的一个必然性，《法华经》有说：如果一个人即使是用散乱心来到这个塔庙之间，他这样一称南无佛，就是称佛的名号或是称佛，然后这样就可以成就佛道。因为以佛眼来观察他未来的果报，就是最后会成就佛果。我们知道这样的道理以后，就知道因果它是如实，因果是不二的。以这种礼佛的因，即使是心没 | admin 2020-02-21 |
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因此有了惭愧，就会产生止息恶行的作用，以及让自己的善法力量逐渐展现出来。譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常 | admin 2020-02-21 |
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进而，也要以忆佛念佛行门修习令心止息，以对治昏沉、掉举和散乱的原理原则，能够如理作意去思惟理解；然后，还要如平实导师在《无相念佛》一书中，引禅宗四祖道信禅师：摒除三毒心、攀缘心、觉观心。的开示，实际在历缘对境中，远离三毒心、攀缘心、觉观心，去除或降低行者对于色身、名号、声音、妄念的执着，多所修习忆佛念佛这个光明相，这样对治昏沈、掉举和散乱，才有成功 | admin 2020-02-21 |
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（《瑜伽师地论》卷11）说掉举是因为修行人正在修清净行之时，心中却怀着染污贪欲，或者寻求思念自己的亲人眷属、妻子儿女；或者对于所处居处和周遭环境的染净，以及自己色身的盛衰离合，感生欣喜忧戚，因而心中不断筹量思虑；或者寻思着自己年纪尚轻，应该多多享受世间五欲，而不必急着修行；或者随着一时忆念起往昔所曾经经历的戏笑、欢乐、愉快的那些身口意行，因而心中生起 | admin 2020-02-21 |
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以前知道和别人打招呼是在和自己佛性打招呼，也知道在众生、在山河大地上皆可看到自己的佛性，但最近看到别人总觉得是看到自己、和别人讲话就像和自己讲话，常常会吓一跳；虽然知道是如来藏所显现之法，从未见到外法，但又觉得和每个众生息息相关，不像之前的疏离感；自己的如来藏像一面镜子，众生的如来藏也像一面镜子，众生的佛性又和自己的佛性互相辉映着。以前眼见佛性所体 | admin 2020-02-21 |
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当然止息恶念，佛陀教的方法有非常的多，例如可以以慈悲心、或者是以因缘观、以不净观，是非常非常的多。因为佛陀都看着众生的因缘，以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢? | admin 2020-02-21 |
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这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐渐生起实际的功德受用，而在种种法上面心得决定。定的引生之后，有利于智慧的证入，因此持戒之后修定，当然能够提升庄严菩提的层次；相同的，在持戒之后修学种种善法，当然也能够累积福德与智慧资粮，让自己在佛菩提道上能够顺利前进，也能够利益更多 | admin 2020-02-20 |
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另外对于心散乱者，要修安那般那，所谓安那般那就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导弟子众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学 | admin 2020-02-20 |
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当然止息恶念，佛陀教的方法有非常的多，例如可以以慈悲心、或者是以因缘观、以不净观，是非常非常的多。因为佛陀都看着众生的因缘，以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢？ | admin 2020-02-20 |
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今天我们要跟诸位菩萨讲“息恶品”，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：“我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。”所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的 | admin 2020-02-20 |
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”（《六门教授习定论》）也就是守持住最基本的生活作息来研习。世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中，正念而住。”（《六门教授习定论》）第一种是善护诸根。弥勒菩萨开示：“如果要勤加修行，就 | admin 2020-02-20 |
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要去想：是非到我这边，就可以止息，因为我不是要作世间的是非之人。娑婆世界的众生往往对于很多事情不能堪忍。那你会说：那娑婆世界，不就是称为堪忍的世界，那为什么众生不是应该很堪忍吗？然而众生不能堪忍的是：对于佛法不能堪忍，对于善法难以接受；而唯有菩萨行的这样的众生有情，愿意生生世世在这个末法世界来堪忍这样的种种善法的受持，以及不善法的逼迫。所谓不善法的 | admin 2020-02-20 |
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若器世间农作行船，世俗事业不甚滋息，殊少便宜多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是一切是妄语增上果。】(《瑜伽师地论》卷六十)上面引众生造作欲邪行、妄语等所引生之各别的增上果，供大家参考，论中尚有其他八种不善业的开示，诸位菩萨可以自行查阅恭读。因此众生所造的十善业与十不善业，与他将来要投生之处的外在生活环境，都有密切的关系。虽然器世间是众生共同的居住环境， | admin 2020-02-20 |
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若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇息下来，求得定 | admin 2020-02-20 |
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这故事是说：佛世的时候，有一天只洹精舍的比丘们，如同往常一样到城里去托钵；因为还没有到中午的时分，时间还早，就借坐外道的讲堂稍作休息。那么这个讲堂中的外道们正不停地互相诤辩着说：“我讲的才对，你哪懂得什么法？”“你这样空洞无知，哪听得懂我深奥的道理！”他们之间舌枪唇战、互不相让；如果被中伤，就回以更狠毒的话。比丘们听到外道 | admin 2020-02-20 |
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首先，第1卷里面提到：世尊告言：“善男子！是观自在菩萨救度无数百千俱胝那庾多有情，恒无间息，具大威力，过于如来。”（喇嘛教密续）卷第3里面提到说：“善男子！观自在菩萨摩诃萨位居菩萨，功德如是，乃至诸佛如来叹未曾有如是功德。”（喇嘛教密续）卷第3里面又提到说：佛告善男子：“我亦不见如是微妙寂静，彼无相故，而现大身，具十一面，而百 | admin 2020-02-20 |
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然而为什么会有这些烦恼的存在和生起呢？则都是因为无明的缘故，因为对生命实相无所了知，对烦恼本质无所了知，所以才会不断在苦海中轮转而无法止息。所谓对生命实相无所了知，就是指无始无明，对烦恼本质无所了知，则叫作一念无明。我们先来说明：什么叫作一念无明？一念无明是从哪里来的呢？一念无明的意思是说：在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生，由于这一念心动，就导致 | admin 2020-02-20 |
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但是现在有许多人，是为了求明牌（明牌指彩券开奖前，媒体或消息灵通人士甚至通灵人士预测的中奖号码）或是种种的所求，才去祭拜鬼神的；那么这和世尊所说的，以慈悲心来布施给饿鬼道的众生，而得到福德的道理，是完全不一样的，所以希望大家不要混为一谈。 还有许多人认为，要祭拜这些鬼神，一定都是要杀猪、宰羊，用鸡鸭鱼肉等三牲五礼来祭拜，这样这些鬼神才会欢喜，自 | admin 2020-02-20 |