| 帖子标题 | 作者 | |
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| 为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。解释如下：如何观察内在因缘所缘相应的事呢？那就是六界和合。哪六界和合呢？所谓地、水、火、风、空、识这六界和合的缘故，来观察内在因缘法所缘相应的事。何者是内因缘法地界之相？身中坚固的部分，就是地大的功能差别；能让此身聚集起来的 | admin 2020-06-08 |
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| 可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| 又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | admin 2020-06-08 |
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| 又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是外丹或内丹，外丹就是从练气功开始，藏密练的气功就是外丹的一种，修炼丹药也属于外丹；中国的道家则是修练内丹的，那就要在一心不乱的状况下去修气息；就好比昆仑仙宗……等等，都属于炼内丹。外丹的炼法，还有一种是炼汞，但是炼外丹的古人大部分都因为中毒而死，所以诸位千万不要学习炼外丹啊！这一类人都是劫浊所摄的众生。当你看见众生这么愚痴，你想要 | admin 2020-06-08 |
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| 人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业一格一格迅速闪过脑海，一瞬间就全部播放完，接着息脉渐渐停止。这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他, | admin 2020-06-08 |
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| 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。[4]第六识意识意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特别是说意识觉知心所拥有的法性；一切世、出世间智慧都是意识所有的法，不能自外于意识心而存在，都是附属于意识心的。[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中， | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行一第130集息恶法则（五）-念佛清净因缘》何正珍老师 | admin 2020-06-08 |
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| 有了信之后呢，当然就要勇猛精进的去修学，要如实地去勤求这些佛法，还有种种能够帮助我们成就佛果的善法，要勇猛精进，勤求不息，那就是精进根。再来就是念根，因为精进的缘故就会常念菩提，常念三乘菩提，还会常念种种的佛法，时时会专精的去思念、去忆持菩提，忆持佛法，不会忘记，这就是念根。再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得 | admin 2020-06-08 |
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| 有了信之后呢，当然就要勇猛精进的去修学，要如实地去勤求这些佛法，还有种种能够帮助我们成就佛果的善法，要勇猛精进，勤求不息，那就是精进根。再来就是念根，因为精进的缘故就会常念菩提，常念三乘菩提，还会常念种种的佛法，时时会专精的去思念、去忆持菩提，忆持佛法，不会忘记，这就是念根。再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得 | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能 | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。《大乘无我观》十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分 | admin 2020-06-08 |
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| 但是第九识的这种异熟性，在凡夫位中也是具足存在的，所以异熟识的名称，是函盖阿赖耶识的阶段的，是函盖异生性的凡夫阶段的；但因阿赖耶性的烦恼特重，比起异熟识的异熟性来，严重太多了，所以导致众生的生死轮转不息，因此就把凡夫位的第八识，再别立一名，说祂为阿赖耶识；但其实阿赖耶识也是还在异熟识体性所函盖的范围之内的。所以，阿赖耶识也是异熟识；但是分段生死现行 | admin 2020-06-08 |
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| 复次，比丘观身如身：比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身：比丘者，离生喜乐（得初禅），渍身润泽，普遍充满于此身中，离 | admin 2020-06-08 |
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| 再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就我们的道业;如果是外道的邪戒,就不是在我们所应念的这个戒的范围内。第六说要念天,刚刚讲过说有四种天,可是这四种天只有佛祂是圆满具足的解脱天以及第一义天啊。这样说明之后,大家就可以了解:六念其实是以念佛最为殊胜,所以说六念是以念佛为首。而且修习念佛法门的时候,如果加上藉由知见的熏 | admin 2020-06-08 |
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| 一切度色，灭息，若干念，不念无有，要空受空行，是为四解脱。一切度空无有，要识受行，一切度识，无所识，有不用受行，是为五解脱。一切度无所有不用，无有想，亦非无有想受行，是为六解脱。一切度无有想亦不无有想行，是为七解脱。灭想思身知受行，是为八解脱。】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段经文意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已 | admin 2020-06-08 |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨证得四禅之后，一生难得几回进入无想定；除非是遭遇横祸很痛苦，才会入无想定中去休息，否则不会入无想定；因为无想定中不但息脉俱断，也是无觉无知如同闷绝一般，就不会领受色身受创而产生的痛苦了。那么有想与无想，是在讲什么呢？是说有知觉与无知觉。所以，如果是说入于有想的境界或入于无想的境界，我们就要把它作一个区隔：什么是有想，什么是无想？刚刚解释过无想定 | admin 2020-06-08 |
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| 又想者乃谓想阴之想，无想者非因离语言妄想而名无想，是故初禅心中虽离语言，仍未离想；若有意识不灭而能了知，不论其了知如何微细，皆名为想；不唯四禅息脉俱断之定境中能了知心名之为想，乃至四空定之顶——非想非非想定中之极细了知心，依然名之为想，须灭了知心之我，方入灭尽定，方过想阴，方名想灭。故知一切行者欲出三界者，皆必须证悟空明觉知心是妄心妄识， | admin 2020-06-08 |