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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且佛陀在制戒时，也曾告诫过们，意思是说：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋！因为对众生起贪，可以护念众生；但是若对众生起了瞋，众生会讨厌我们，而远离我们！我们来看看，佛陀在经中的开示：《菩萨善戒经》卷1〈1序品〉：【优波离言：世尊！犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离，若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若 | 三摩地 2018-07-23 |
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二者，为利养故，受持禁戒。三者，为他属故，而行布施。四者，为于非想非非想处故，系念思惟。是四善事，得恶果报。第一种，为了胜过别人而读诵经典。人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重语气三遍哦！以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是胜他而且带有第 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸天天人以及有智慧的清净梵行者就会辗转传说我犯了清净戒行的事，那么很快地诸方都会听到我的恶名声了；而当我身坏命终之时，也必定会往生到地狱恶道之中。既然了解有憎嫉恼的人在今世以及后世必定会受到这样的恶报，有智慧的多闻圣在正思惟之后呢，必定就会心得决定地说：‘那么我宁可依于如来藏本来无憎嫉恼的体性，来断除憎嫉恼等等的烦恼心所。’然后就如说而行 | 三摩地 2018-07-23 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊曾经开示过：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、 | 三摩地 2018-07-23 |
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不妨将遇到的不顺心当作提醒和努力的方向，这样心量又会大一点，修行不就是这样吗？能够让我们戒行清净的，就是深信因果。因为深信三宝，必然能够深信因果，知道佛道可成，知道一切所作的功德都功不唐捐，所以知道一切动身发语的业行都有果报的。从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么它会造成种种伤害呢？利养就像破坏戒的皮，破坏禅定的肉，破坏般若智慧的骨，破坏微妙善心的髓一样，所以伤害非常大。一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都只留下大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊之三衣六物，远离种种愦闹，而作清净寂静的阿练若，不再接受其他的供养。佛随即赞叹说：善哉！善哉！你们能够远离愦闹，修清净寂静的阿练若，真是太好了，我释迦牟尼 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再来说：五戒里头乃至比丘戒里面，有不捉持金银戒，有所谓的不与取戒，这就是要我们戒除对于不属于自己财物的贪爱。对于财，我们必须要慢慢地减损对它的攀缘、执着，乃至五戒里面有邪淫戒，比丘、比丘尼里面相关于邪淫的部分，乃至于出家人也没有正淫，出家人所有的淫，都是归于这一个邪淫戒，是断头罪的。不贪色才能够遵守这个邪淫戒，那财色名食睡，您不能贪财、您不能贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | 三摩地 2018-07-23 |
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”菩萨不应该犯五戒十善，不应该犯菩萨戒，乃至小小的行为但可能会危害正法的事情，也不应该犯！但我们在行菩萨道的过程中，有可能习惯不敢得罪别人，或者别人也不敢得罪我们，因此我们犯了一些小过失或大过失，有时候别人也不敢跟我们讲，因为怕得罪我们！怕我们听了会生气！但这样我们永远也不能改正自己的过失了！菩萨道中如果有很多善友，如古人说：“友直、友谅 | 三摩地 2018-07-23 |
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的确！对于生活很苦的人来说，你跟他说要看破、放下，对他来说只是风凉话！因为这根本帮助不了他什么，他现在就是需要一块面包，需要钱，才能去缴房贷，小孩的奶粉钱、尿布钱才缴得出来，才能有生活费继续生活下去！因此要解决众生的烦恼，还是要先给他们次法，次法不只是施论、戒论、生天之论，更基本的次法是让众生能够生存在这世间，要先能找到稳定的工作，能够安居乐业，接 | 三摩地 2018-07-23 |
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女人能坏，清净禁戒，亦复退失，功德名闻；为地狱因，障生天道，何有智人，于此忻乐？1在家菩萨就得要远离对淫欲的贪著了，更何况是住如来家、吃如来食的出家菩萨，更是应该严守不淫的戒律！我们如果想要离欲证得初禅，乃至成为心解脱的三果人，那么连想要看见异性的希望之心、乃至看见异性时产生的喜乐心行都应该要灭除。如平实导师在《阿含正义》中也开示说：若是希望证得初 | 三摩地 2018-07-23 |
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在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我知道自己被神修理了，因为持戒不清净，又起了贪爱，(不然不会说要牛排)。虽然每天忏悔，但是知道这次要连本带利还，心甘情愿地面对苦受。回到后看西医吃抗生素，把胃又搞坏了，转看中医，整整三个月才好。自己检讨：上次南京受寒的喉咙痛，是因为「缘」(天气)造成的，借着佛菩萨的加持力，经过忏悔就好了。但是这次不同，是自己贪爱的习性，且明知故犯，所以就自作自受了！经 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法；彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码脑、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说‘不善、贫穷’也！彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说‘不善、举贷’也！彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人、可责，不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为有刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以就误以为色身死了，人心也就坏了、没了，这就叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
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再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止 | 三摩地 2018-07-23 |